道家談脊柱

1、道家思想形成的原因及時代背景？

道家學說形成於先秦時期，與儒家文化互相激盪，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子
道家 以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。道家之名，始見於西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為「道德家」。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的「全性葆真」說，宋鈃、尹文的「情慾寡淺」說，彭蒙、田駢、慎到的「棄知去己」說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。佛學傳入中國後，學者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。
道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公」(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣」(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移」，「物量無窮，時無止，分無常，終始無故」(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：「安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成」(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是」(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如「莊子夢為蝴蝶」，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是「小國寡民」思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。
由於西漢王朝的社會政治經濟前後發生很大變化，導致其法制指導思想也相應發生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個階段。
第一個階段，從漢高祖至文景時期。這一時期，是以黃老思想為主，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想。「黃」，指傳說中的黃帝；「老」，指春秋道家學派的創始人老子。黃老學派假託黃帝的名義，引進法家學說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是「無為而治」。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省禁，務在安民。
漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會經濟遭到嚴重的破壞，百姓困苦，政局動盪，統治不穩，統治者無法取得完全的剝削利益，於是被迫採納黃老的清靜無為思想，實行「與民休息」及「輕徭薄賦」、「約法省刑」等政策，對農民作出一些讓步，以恢復和發展生產，鞏固剛剛建立的西漢封建政權。這一時期，西漢政府在立法和司法中較為謹慎，注意法律的穩定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動。由於這些措施，很快造成了生產發展，人民生活改善的繁榮景象。
第二個階段，漢武帝以後。這一時期，是以儒家思想為主，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」。
西漢發展至漢武帝時，在經歷了六七十年的恢復和發展之後，國家積累了大量的物質財富，封建經濟顯著發展，封建政權得到鞏固。於是，「雄才大略」的漢武帝不再滿足黃老的「清靜無為」，要多所作為：對內進一步加強專制主義中央集權制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢力；對外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學大師董仲舒適時地提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學說成為中國封建社會的統治思想，以及封建正統法律思想的核心。
董仲舒所獨尊的「儒術」是經過他改造的，不是先秦孔子儒家學說的簡單翻版。董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學說、尤其是法家學說中有利於當時統治者的內容作補充，從而形成一種新的封建思想體系，其特徵是以儒為主，禮法並用。漢宣帝曾說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」精闢地概括了漢代正統法律思想。在德刑關繫上，董仲舒主張「德主刑輔」。意思是先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結合起來。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大。道教是一種宗教，建於東漢時期，是中國本土宗教；道家指的是一種學術思想，主張清靜無為，與世無爭

2、道家學派的主要觀點

道家學說形成於先秦時期，與儒家文化互相激盪，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子
道家 以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。道家之名，始見於西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為「道德家」。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的「全性葆真」說，宋鈃、尹文的「情慾寡淺」說，彭蒙、田駢、慎到的「棄知去己」說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。佛學傳入中國後，學者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。
道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公」(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣」(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移」，「物量無窮，時無止，分無常，終始無故」(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：「安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成」(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是」(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如「莊子夢為蝴蝶」，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是「小國寡民」思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。
道家學派的黃老思想是指的什麼內容？
由於西漢王朝的社會政治經濟前後發生很大變化，導致其法制指導思想也相應發生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個階段。
第一個階段，從漢高祖至文景時期。這一時期，是以黃老思想為主，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想。「黃」，指傳說中的黃帝；「老」，指春秋道家學派的創始人老子。黃老學派假託黃帝的名義，引進法家學說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是「無為而治」。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省禁，務在安民。
漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會經濟遭到嚴重的破壞，百姓困苦，政局動盪，統治不穩，統治者無法取得完全的剝削利益，於是被迫採納黃老的清靜無為思想，實行「與民休息」及「輕徭薄賦」、「約法省刑」等政策，對農民作出一些讓步，以恢復和發展生產，鞏固剛剛建立的西漢封建政權。這一時期，西漢政府在立法和司法中較為謹慎，注意法律的穩定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動。由於這些措施，很快造成了生產發展，人民生活改善的繁榮景象。
第二個階段，漢武帝以後。這一時期，是以儒家思想為主，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」。
西漢發展至漢武帝時，在經歷了六七十年的恢復和發展之後，國家積累了大量的物質財富，封建經濟顯著發展，封建政權得到鞏固。於是，「雄才大略」的漢武帝不再滿足黃老的「清靜無為」，要多所作為：對內進一步加強專制主義中央集權制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢力；對外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學大師董仲舒適時地提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學說成為中國封建社會的統治思想，以及封建正統法律思想的核心。
董仲舒所獨尊的「儒術」是經過他改造的，不是先秦孔子儒家學說的簡單翻版。董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學說、尤其是法家學說中有利於當時統治者的內容作補充，從而形成一種新的封建思想體系，其特徵是以儒為主，禮法並用。漢宣帝曾說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」精闢地概括了漢代正統法律思想。在德刑關繫上，董仲舒主張「德主刑輔」。意思是先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結合起來。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大。

3、求道家內丹術,口訣.修煉方法.

有道心令人佩服。氣流感覺是實在的一點不稀奇，初級的都可以感到如細流緩緩或螞蟻輕咬的感覺，有的人忍不住用手去撓癢。
我說點實話，這里無名無利可圖，連網名我也沒有。
真相總是不如想像的，可能你不高興。
如果鍛煉身體可以內丹術，最好確切的老師或文章論述指導。老師層次一般就行，可以帶你入門。然後勸你到此為止。

也有眾多很自負，決心自學成才的天真青年，出精神病的占醫學案例的一定比例。一般家人對外是不肯說練什麼的造成的，涉及隱私面子。
網上經常有求助，而不願對周圍人說內情。說家人練出精神分裂症、瘋瘋癲癲送到醫院，問咋辦，結果沒有人會理他，因為很難解決。所謂咎由自取、自我摧殘，旁人無可奈何。

如果社會上拜師學內丹術，則慎重。
近代公開露面的內丹術大師，呵呵，一般都是不好說的，都是理論大師，內修沒有到家，很多人壽命平常，你搜他們的簡介歲數……一般。 內丹術真正中層次師傅的壽命比大多數人高得多。
要知道好多年前上海香港的人均壽命都80歲，就是隨便一大幫老頭老太80不稀罕。而清心寡慾、精通內丹的大師多活十年，都不算什麼本事啊。 他們以及弟子為了虛名、利益，自稱大師也不慚愧，呵呵，你還去湊熱鬧圖虛名嗎。

內丹術到了中層次是不能隨便傳的，因為你根基不到，對老師和學生都是一場災難。
按照概率，中層的師傅極少，而讓你找到一個中層次的師傅極難，幾乎是不可能完成的任務。
道家一代宗師白玉蟾張三豐都是晚年遇師得道。而你等資質不到他們的百分之一，妄談內丹人生不幸也。

4、道家的主要觀點是什麼？？「

道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。

5、道士屬於哪個學派？我有個同學總是自稱貧道

道士屬於道家學派。
道家學說形成於先秦時期，與儒家文化互相激盪，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子。
道教是一種宗教，建於東漢時期，是中國本土宗教；道家指的是一種學術思想，主張清靜無為，與世無爭。
道家以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。道家之名，始見於西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為「道德家」。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的「全性葆真」說，宋鈃、尹文的「情慾寡淺」說，彭蒙、田駢、慎到的「棄知去己」說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。佛學傳入中國後，佛教徒用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。

6、道家修行詳細的入門

一、丹田內氣功 為了通周天，必須積聚一定的丹田內氣，如果內氣不足，通周天不僅不可能，而且是有害的。揠苗助長，適得其反。一般丹田內氣功分靜功和動功兩類，現分述如下： ●靜功心法 練功者採取一般的坐姿，放鬆入靜，排除雜念，呼吸自然。

(1)寂照法。口眼輕閉，頭身中正，含胸沉腹，默運腦中先天性光，凝注丹田虛空境地。也就是把丹田看成一個空間，意念雙目神光朗照這個空間，達到「萬念俱寂，一靈獨覺」。先天真一之氣自虛無中來，丹田真陽自然萌生。

(2)擴容法。練功時充分放鬆入靜，意念與呼吸密切配合，把丹田、命門、會陰、尾閶這一區域看作一個容積，使之逐漸擴大容量。呼氣時使臍部、小腹部及腰腹部往外擴張，吸氣時氣收丹田。這樣持續練功，就會加大丹田的活動能量，起到快速積聚丹田內氣酌作

(3)壓氣法。呼氣時用意念將內氣向丹田、尾閭部催壓、貫沖，使整個下腹部的氣機都活躍起來。尾閭—定要充分放鬆。當真氣向上沖時，呼氣往下壓，腹部壓力增高，真氣自然溢注臟腑經絡、四肢百骸。凡有疾病之處，均經元氣疏通修補。

(4)轉圈法。放鬆入靜後，兩手在腹前意想抱著一個紅色的火球向左右、上下輕輕旋轉，意想火球在兩手的帶動下轉動，待兩掌之間的氣球實感形成之後，再用意念將火球送入臍內，兩掌配合動作，然後兩手輕貼於臍部。稍停再作丹田內氣的轉圈運動。

(5)聚散法。在呼氣時，意想氣由丹田向周圍空間成圓形幅射狀擴散．同時身體也放大；吸氣時，意想氣由周圍空間向丹田收聚。也可以意想丹田為寬闊無邊的大海，呼氣時如石擊水，波浪由丹田中心向周圍成圓形擴散，吸氣時收聚丹田。吸氣時宜配合輕微的提肛動作。

(6)景觀法。練功入靜後，意想丹田有一個紅色的太陽，或一朵金黃色的蓮花，或——個發亮的電燈泡，照亮照透整個腹部及全身，溫煦著五臟六腑、四肢百骸。通過內景生輝，意念的高度積聚，丹田可以在短期內凝聚真陽元氣。

二、小周天功 ●真氣運行法 這是一種分階段逐步打通任督脈的功法。這個功法的最大優點是每個階段都有具體方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好學易記。 真氣運行法共五步：

(1)呼氣注意心窩部。入坐後，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部。接著，用耳細聽呼氣，使不發出粗糙的聲音，在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部，吸氣時任其自然，不要加任何意念。久久行之，真氣即在心窩部集中起來。此步每日早中晚各練1次，每次20分鍾。·練到3～5天，即感到心窩部沉重，10天左右每呼氣即感一股熱流注入心窩部。第一步功即告完成。

(2)意息相隨丹田趨。第一步完成後，就可以意息相隨，在呼氣時延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推進。但不可用力過度，操之過急。每日3次，每次25分鍾或半小時，10天左右可氣沉丹田。真氣到達小腹時，往往感覺小腹汩汩作響，腸蠕動增強，矢氣增多。由於脾胃、大小腸、膀胱、腎等功能都隨之改善，一般都能增進食慾，使大小便異常現象得以改善。

(3)調息凝神守丹田。當下丹田有明顯氣感時，就可以把呼吸有意無意地止於丹田。不要再過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯「壯火食氣」之弊，呼吸自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養，即「少火生氣」。這一階段是在丹田培養實力，需用時間較長，一般每日3次，每次半小時以上。開始小腹內形成氣丘，40天左右可感小腹充實有力，並向下游動，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢腰部發熱。此時由於任脈通暢，心腎相交，真氣旺盛，因此心神安泰，睡眠安靜。凡心火上炎、失眠多夢以及心臟不健康的疾患都應有好轉，女子月經不調也有不同程度的改善。腎水旺盛，肝得滋榮，患慢性肝炎者，肝功能也會有明顯好轉。

(4)通督忽忘復勿助。真氣充實到一定程度，有了足夠的力量時，即沿脊柱上行。在上行的時候，意識隨之上行(勿忘)。若行到某處停下來，不要用意識向上導引(勿助)+上行的快慢取決於丹田的力量。若實力不足，它就停下來，待丹田力量再充實，自然繼續上行。若急於通關，努力導引，會和丹田力量脫節，無異於揠苗助長。練此步功時每日可酌情增加坐功次數，每次時間也應延長到40—60分鍾。通督時間一般在1周左右(因人而異)。

三、大周天功
大周天是在小周天的基礎上形成的，其目的是煉氣化神。大周天形成後十二經脈俱通，五臟六腑之經氣旺盛了，原有的體虛之疾患隨之而愈。每日練功通達一次大周天，一般來說，人體不易生病。五臟六腑之精氣旺盛了，則上主於腦的精氣增加了，腦細胞的營養豐富了，腦細胞的代謝旺盛了，則大腦的記憶力增強了，甚至出現特異功能。
大周天是真氣循頭身手足轉一周，叫大周天，由於各種功法有差別，真氣具體運轉路線略有差異，但循頭足一周是無疑的。大約有幾種運轉路線：
第一種是真氣循十二正經一周。即由下丹田以意領至膻中，沿手三陰由胸走手，接著沿手三陽從手背到頭，再沿足三陽從頭、背而下經足三里至足，然後，從足心沿是三陰太溪、三陰交至腹，再從腹到胸，如此循行。
第二種是真氣沿著奇經八脈一周，即真氣從足跟沿陰蹺脈、陰維脈上行至腰部，再經陽蹺脈、陽維脈下至足跟。
第三種是真氣從湧泉穴開始，沿著沖脈下肢端上行至會陰，再經中脈上達頭頂，真氣沖出頭頂，循三陰三陽經、奇經八脈，徐徐下降至足跟。
大周天的練功方法
練功者高度入靜後，以意引氣在上述路線循行。關鍵是要熟習大周天的運行路線，行功之前定好運行模式，運功時意氣一動，內氣就會自動沿上述路線循行。
大周天通後，繼續練功，慢慢形成丹。男子成丹位置在下丹田。繼續練功丹上升一級至中丹田，再繼續練功，丹又上升一級至上丹田，最後從百會出竅，即古書所說的元神出竅。女子第一次成丹的位置與男子不同，初起在中丹，繼則下丹田，再繼則上丹田，最後元神出竅。性功修煉好的人，在成丹時，可以在下丹田的位置上看到和自己一模一樣的坐在蓮花座上的嬰兒，稱之為「聖嬰」，隨著丹而升級，最後出竅，並且還能收回。

7、道家學派的主要思想是？代表人物？

道家學說形成於先秦時期，與儒家文化互相激盪，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學說是以道為最高哲學范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據。道家學派以道來探究自然、社會、人生之家的關系。主要代表人物老子、莊子
道家
以先秦老子、莊子關於「道」的學說為中心的學術派別。道家之名，始見於西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為「道德家」。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創始人，莊子繼承和發展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的「全性葆真」說，宋鈃、尹文的「情慾寡淺」說，彭蒙、田駢、慎到的「棄知去己」說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」。政治上主張「無為而治」，「不尚賢，使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。佛學傳入中國後，學者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。
道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為「天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公」(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣」(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移」，「物量無窮，時無止，分無常，終始無故」(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：「安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成」(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭」(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是」(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如「莊子夢為蝴蝶」，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是「小國寡民」思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。
由於西漢王朝的社會政治經濟前後發生很大變化，導致其法制指導思想也相應發生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個階段。
第一個階段，從漢高祖至文景時期。這一時期，是以黃老思想為主，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想。「黃」，指傳說中的黃帝；「老」，指春秋道家學派的創始人老子。黃老學派假託黃帝的名義，引進法家學說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是「無為而治」。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省禁，務在安民。
漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會經濟遭到嚴重的破壞，百姓困苦，政局動盪，統治不穩，統治者無法取得完全的剝削利益，於是被迫採納黃老的清靜無為思想，實行「與民休息」及「輕徭薄賦」、「約法省刑」等政策，對農民作出一些讓步，以恢復和發展生產，鞏固剛剛建立的西漢封建政權。這一時期，西漢政府在立法和司法中較為謹慎，注意法律的穩定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動。由於這些措施，很快造成了生產發展，人民生活改善的繁榮景象。
第二個階段，漢武帝以後。這一時期，是以儒家思想為主，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」。
西漢發展至漢武帝時，在經歷了六七十年的恢復和發展之後，國家積累了大量的物質財富，封建經濟顯著發展，封建政權得到鞏固。於是，「雄才大略」的漢武帝不再滿足黃老的「清靜無為」，要多所作為：對內進一步加強專制主義中央集權制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢力；對外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學大師董仲舒適時地提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學說成為中國封建社會的統治思想，以及封建正統法律思想的核心。
董仲舒所獨尊的「儒術」是經過他改造的，不是先秦孔子儒家學說的簡單翻版。董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學說、尤其是法家學說中有利於當時統治者的內容作補充，從而形成一種新的封建思想體系，其特徵是以儒為主，禮法並用。漢宣帝曾說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」精闢地概括了漢代正統法律思想。在德刑關繫上，董仲舒主張「德主刑輔」。意思是先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結合起來。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大。道教是一種宗教，建於東漢時期，是中國本土宗教；道家指的是一種學術思想，主張清靜無為，與世無爭

8、我媽找了個道家的師傅，說練出了內丹之類的，說會道家易容術，就是徒

你既然好了，那當然是真的了，還有什麼懷疑呢。大雁氣功就是道家傳下來的，據說外功就可以治病，醫院治不了的楊梅君大師都給治好了。我練大雁功，感冒發燒練上幾遍即刻就不燒了，感冒也好了。

9、道家基本功清心訣全文

《清心決》

心若冰清，天塌不驚

萬變猶定，神怡氣靜

塵垢不沾，俗相不染

虛空寧宓，混然無物

無有相生，難易相成

份與物忘，同乎渾涅

天地無涯，萬物齊一

飛花落葉，虛懷若谷

千般煩憂，才下心頭

即展眉頭，靈台清悠

心無掛礙，意無所執

解心釋神，莫然無魂

水流心不驚，雲在意俱遲

一心不贅物，古今自逍遙

清心如水，清水即心

微風無起，波瀾不驚

幽篁獨坐，長嘯鳴琴

禪寂入定，毒龍遁形

我心無竅，天道酬勤

我義凜然，鬼魅皆驚

我情豪溢，天地歸心

我志揚邁，水起風生！

天高地闊，流水行雲

清新治本，直道謀身

至性至善，大道天成！

(9)道家談脊柱擴展資料：

道家基本概念

若是說儒家的中樞是仁的話，那麼道家的中樞便是自然。

依道家來看，儒的倡導雖好，卻只能靠嚴以律已刻意做到，一有不慎，則內以傷身，外以亂人。宋朝時，儒生發展到「存天理、滅人慾」便可看出。而道以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近於人的生活。

再配以虛無為體，柔弱為剛，執一以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強弱相合，以致物我兩忘，這是一種木音希聲般的仁，故對於儒的「溫檢恭良讓」的人德，道家更注重如何做到自然，故有「虛無、齊物、守一、柔弱、純粹素樸」五德。完成五德之後，自然而然做到儒提倡的「仁」和「義」。

人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載於此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂。「人皆知持物之樂而不知不持物之樂。」正是說明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識無是，不受物性。可謂之自然之至。能做到這個境界，道家叫做至人。

參考資料：

道家-網路