1、求修真功法
和我一樣咧，不同的是我從中學生已經變成高中生了。給你一本我以前修煉的功法吧，不過如果你期待飛天遁地那就無視吧
道家修煉，從靜功起步。其實修煉功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總 煉之中的重要性。靜功在中華道家修煉功法之中，是最 基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於 最高級的功法。修煉與氣功在層次上的差別，於此可見。
2、誰能講講關於法術鬼 僵屍 修真等方面的知識
引仙第一法「收心靜坐」是根據「內經修真圖」的第一步來
的，修煉者用人身三萬六千毛孔呼氣吸氣，通過收心收體，自成宇
宙。在自身宇宙中尋求天地，並以此來感應身外之天地，出現太
極。「收心靜坐」最基本的要求是能坐住。照此深居靜室，冥心靜
坐，積神生氣，積氣生精。積之日久，下田溫暖，飯食漸增，四
肢輕快。
第二法：調身
調整身軀，活動全身。方法是在盤坐時以腰為軸轉動身體，活
動腰、肩、臂、肘、腕、頭、脊柱等。活動到全身輕軟鬆散時，便
紋絲不動。底盤坐穩，脊柱挺直，使上松下緊。閉目平視．行功
於調息靜神之中。吸氣時，意想吸天邊之氣從四面八方通過全身
毛孔進入體內，呼氣時意想體內之氣通過全身毛孔向四面八方發
射。
以心身為上下兩弦：心隨息功為之上弦，身形不動為之下弦；
以神氣別冬夏兩至：神如冬寒凝物之態，燕如夏伏陽氣上升，
謂之兩個極端；
以形神占坎離兩卦：外形不動屬陰為坎卦，內動生神屬陽為
離卦，坎離相合，找出先天方位，以東魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(腎)、中意之土(脾)來攢簇
五行。
第三法：無視無聽
閉目做功，眼中無物，謂之無視。修煉者本不應聽萬物之聲，
但耳為傳神入神之地，非聽不可。故修煉者應做到聽之不出心．心
不動則安神，謂之無聽。
無視無聽制兩耳。要做到：
眼不視而魂在肝。
耳不聞而精在腎，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不動意在脾。
故曰：「五氣朝元」。
解釋：
這是「五氣朝元」的第一步。五行歸中，明竅也就穩定了。明
竅穩定後，用明竅調整內臟，只需微調(古稱微妙之處)、就可使
內臟有較大的動作，從而實現調整內臟的目的。例如：做功時感
到心慌，就可以馬上檢查舌頭，看石尖是否脫離上齶；心臟不好
的．就可以活動活動舌頭，動-一動手指頭，即可得到緩解。練功
時．通過慢慢調整，先找出最敏感的竅位，這就是內臟的薄弱環
節。
第四法：收視返聽
修煉者在修煉中，本意想往無思無慮，無將無邊，無內無外，
無念無欲。但人生在世，心機在兩目。兩目可視萬物，這是人的本
能。修煉者要想解此困難．就要做列端坐冥心，收視返聽。
收視先要制兩目。第一步．從遠處往回收，把神光收回到自
身字宙的邊緣(即伸臂拳一臂拳遠)；第二步，從外往內收，把神
光收入體內．內視自身宇宙第一大竅，即全身毛孔。人體全身毛孔
每時每刻都在與天地交換先天和後天之氣，進行陰陽匹配。修煉
者通過用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，使氣轉化為氣，一呼元氣
出，使氣轉化成氣，吸則收身，收回自身宇宙，呼則外放，放入先
天宇宙。如此周而復始，行功於自然宇宙之中。
返聽第一步是聽人心，即自己心臟的跳動；第二步是聽道心，
即地球的震動，第三步是聽天心，即宇宙的震動。
第五法：調凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有規律，呼吸要求勻、深、
細、長，做到輕松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思維回收到自身宇宙之中，聽自己心臟的跳動，即聽心息。如果
坐不住，就要用自己的意念強行控制呼吸(即武火)，方法還是冥
心在心息。
修煉「引仙法」時到此為第一關，即坐關。冥心在心息的目
的是使修煉者能坐住。在這「關中沒有靜，並且這時人也不能靜
而應行功於導引術之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌為心苗，心裡藏神。故舌不動
則心安，心安則生神。修煉者要想心不動，則必須舌抵上腮。舌
體不動心有定則安神。安神有三步功，即分三步進行。現把三種
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住時，就應首先檢查一下自己的舌頭，看是
否是舌頭掉下來沒頂上。舌頭一頂上，舌不動心有定則生神。
2．要安神就要閉兩目。目乃肝臟之明竅：睜著眼睛煉功，肝
臟會出現陽亢。兩目乃傳神入神之竅，兩目內視則生神，神生定
要把神收。收神內視自身宇宙之邊，觀察全身有無動態。身形動，
心無主，則神不安；四肢動，意在脾，則神也不安。眼不外視人
心定，人心有定則神安。
3．人心有定則生神，神生定要把神收。收神機關在兩耳收
視返聽方安神。生神神生把神安，陰神園滿陽神顯。
第七法：調真息
真息並不是口鼻呼吸，而且體內真氣之動。凡息在外，真息
在內。凡息停而真息動，即凡息停止而元氣出入，自身體內的真
息才能出現，真息動而真氣運生。調真息的步驟是：
第一步：以凡息帶真息。在凡息調整到勻、深、細、長之後，
就轉入吸氣過臍下，呼氣不出心，以凡息帶真息，息息歸根。
第二步：吸氣，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之氣從四面
八方向全身毛孔擠壓，同時，氣過臍下呼氣外放，也就是呼自
身宇宙之氣向四面八方外放，同時，氣不出心。這是兩重意念，要
把握好協調性。
第三步：吸氣，收身收體收宇宙，也就是吸自然宇宙之氣和人
體宇宙之氣從四面八方向全身毛孔擠壓，同時．氣過臍下達下田；
呼氣外放，也就是呼自身宇宙之氣向四面八方外放，放成圓形，即
形成由氣組成的圓形，同時氣不出心，這不僅是兩重意念，還是
做到內里成線．外面成圓。
調真息要求做24次。一呼一吸為一次，一次兩分鍾最好
調真息的目的：
· 吸氣，氣過臍下，達下田；呼氣，氣不出心。這樣片刻之功．
就可自得寂定。真乃反聽自身真息而不聞，耳不聞而腎生精。煉
精化氣，煉氣化神，煉神還虛，故曰：「三花聚頂」。由此可見，這
樣修煉的目的是為了「三花聚頂」。
解釋：
臍下，即小腹處；呼氣不出心，是指呼氣時內氣不能超過胸
腹腔之間的橫隔膜(即胸膜)。整個以凡息帶真息的過程要以文火
帶武火進行修煉。意念要夠，要有魄力和透力。要用好「常以有
欲觀其竅」這句話。在第二、第三步的呼吸過程中，思維一定要
提高，要協調好各種呼吸。
吸氣過臍下，不藉助於外界的壓力，氣到不了下田；呼氣不
出心，如果沒有線路，氣就會從氣管中出去。因此，以凡息帶真
息時，吸氣，要縮小自身宇宙場．以便在壓力的作用下，使氣達
下田。呼氣，要擴大自身宇宙場．以便在拉力的作用下，使氣不
出氣管，而在裡面行走。這一步如果完成不了，則周天難轉，重
樓難過．因為前面沒有線路，也就過不去十二重樓(大重樓是12
根肋骨．小重樓有12個節骨)。
在休外形成圓形氣場的目的，是為了增強外界壓力，促使氣
達下田。這一步如果完成不了，臍下便無田可言。
不調真息，胎息就不會形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七竅，堵住下面底竅(即下二陰)、用全身毛孔進行呼吸；
第二步是關閉全身毛孔，開啟天元之竅---肚臍，以仿嬰兒之態，
用肚臍吐故納新。這才是真正的胎息。修煉胎息必須用雙盤。要
想使肚臍供養，就必須互相壓動臍中的兩個點。嬰兒出生後，臍
帶一斷，這兩個點就不動了。要修煉胎息，就還得返回這兩個點。
返回的方法便是以凡息帶真息，調整真息。
第八法：修無漏
「飲啄不止身不輕，思慮不止氣不清，
聲色不止心不寧，慾念不止神不靈。」
修無漏的下手之功在於先制兩目，再制兩耳。兩目、兩耳乃
藏神傳神之地。收視返聽則心不生，由心不生則念不起。靜坐修
煉之中，眼不視萬物，耳不聽聲色，心不思慮萬事，一味回光返韻．
以凡息帶真息，息息歸根。元神自守全身第一大氣穴，而得身心
大定。此時，
魂在肝而不從眼漏；
精在腎而不從耳漏，
神在心而不從口漏；
魄在肺而不從鼻漏；
意在脾而不從四肢孔竅漏。
故曰：「無漏」。
呂洞賓祖師曰：「修成一個無漏身是也*
解釋：
要想使身心無泄漏，就得封住下三陰和上七竅。
要封往下三陰，男的要把住暗道機關，女的要封住鐵門兩扇。
具體方法是：在盤坐時，用毛巾捲成柱形，塞緊前陰和會陰，並
移動臀部，壓緊肛門，即可封住下三陰。
下三陰封住以後，體內氣化得特別快，尤其是在組場帶功時
抽骨髓，脈路周天就過得比較快。但是下三陰封緊封住以後，腿
上的經脈就處於不通的狀態。「不通則痛」，故腿特別疼。這時，要
求修煉者身體不要動，最好外形一點也不要動，上七竅也不要動，
否則內臟也會跟著動，再疼也要挺住。這時的疼的感覺與平時疼
的感覺是不一樣的。
封上七竅的入手之功是制兩目，再制兩耳。
第九法：內視返聽
呂祖曰：
「修得一個無漏身，無漏功成要內視，
第九法：內視返聽
呂祖曰：
「修得一個無漏身，無漏功成要內視，
內視則應細返聽，內視返聽運五行。」
修煉者身心已定，就開始默運五行。五行相生運化，可化精
為氣。氣化成象，形狀各異，古時稱為內景。人相物景，皆栩栩
如生。功能漸增，景象漸變，妙不可言。氣動有音，音用為咒．古
時稱為吐音。九種真氣，各有其能。內有歌鳴．外有噴吐。現在
流傳的「六字訣」，即由此而來。氣聚為液，液行成丹，謂之還丹。
內走暗線，外達七竅。調整明竅，內臟有應，謂之微妙；調整暗
竅，七竅相安，謂之巧妙。正所謂「竅巧竅，微妙微微妙」。
內視返聽自身宇宙，五行相生妙在其中；
運氣化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄機直指》中說：「凝神者，收己清之心，而入其內也。」意
即聚精會神於氣穴之中，與之相合不離。一念不起謂之寂，念起
即覺謂之照。寂照，就是念心不起，照心不滅。身體不動，形體相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入氣穴。這里說的氣穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得調息煉神，調身煉形。
故曰：
「調息要調真息息，煉神要煉不神神，
凡息停而真息動，真息生而內氣行；
識神斷而真神生，真神生而煉元神，
陰神全而陽神生，目空心空見真性。」
解釋：
真正做到了凡息止，真息現，機會難得。這時，寧可不睡覺．
也要堅持做下去。這時候人能坐住，腿也不疼，比平時能坐的時
間要長。如果能找出一個敏感點或薄弱環節，修煉就會平穩地像
階梯一樣往上升。這時，陰神會出現，即出現沒有規律的幻聽、幻
覺、幻視，這就要求修煉考必須用自己的思維控制住它。要記住，
我是君主，我說了算。如果自己控制不了自己．那就別煉了。在
這個階段，也有可能出現陽神。
如何理解「煉神要煉不神神」?在神的意識下，看到或想到的
是人為的。在不神神支配下的潛意識下，出現的景象才是真的。比
如，運化五行到肝時，眼前突然出現一片藍光，這是在無意識狀態
下出現的，這就是不神神．說明肝已經和天干聯繫上了，也就是
與人體宇宙內的天地人聯繫上了。這時．手干萬別離開肝，而是
要不斷地運化肝。到顏色開始變化時，手馬上往心臟運化。這是
修煉不神神的一個方法。
如何理解「凡息停而真息動，真息生而內氣行」？比如，吸氣
從膀胱提氣到肝，閉氣自養默念口訣，這時，肝膽會出現內氣運
行，這就是真息動之故。
「識神斷而真神生」，就是人想像的東西一斷，真神就出現了。
第十一法：聽息隨息
呂祖曰：
「凝神寂照再調息，五官七竅聽真息
聽息隨息最重要．人心道心兩相依。
凡息停止真息起，綿綿若存無意中，
真息停止凡息起，息息歸根入下田。
自身宇宙有天地，心比天來腎比地，
呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過臍，本是調息一真理，
真心真息常相依，神氣相依大定中。」
解釋： 』
聽息隨息不僅要用耳朵聽，還要用眼、鼻、口去聽。不僅要
聽人心，還要聽道心。聽自己真息而不停，使人心道心相依，使
人進入無意識狀態。這時候，自身宇宙才能體驗到哪是最低點，哪
是最高點，哪是天元，哪是地中。也只有這樣，到「三仙功」』時
才好安爐設鼎。到此，默運五行才算結束。
真心為自身字宙之心，是本體之心。身者心之宅．心者身之
主。這時，就會出現真陰和真陽，古時稱之為兩物，亦即鉛和汞。
由此，才開始築基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；養心沐浴
「真心真息兩相助，神氣自然會相依
心息神氣常相依，行者自然入大定；
大定之後有一關，養心沐浴少人知，
養心沐浴到定中，靈寶畢法是真身。』
解釋：
調真息時，要用所有的感覺器官去體查內臟和外形的變化。兩
相助就是用思維感覺去體查內臟。內臟要盡量放鬆，以便於接應
和維護它。
「煉精者煉元精，煉氣者煉元氣，煉神者煉元神。」因此，精、
氣、神與天地同其根，與萬事同其體。得之則生，失之則死。以
陽火煉之則化為陽氣，以陰符煉(風)養之則化為陰精。故曰：
「見之不可用，用之不可見。」
修煉者將元神凝入氣穴中，聽息隨息，時刻收神意入內，回
光返照。真好像雞孵卵。也好像龍養珠一般。溫溫火火時刻不變。
那時神氣充盈，真陽之氣旺發，真乃奧妙無窮，實為道家修真最
重要之功。煉精化傑，煉氣化神，煉神還虛，就在此功。這時，修
煉者心液下降，腎氣上升，真神下照，元陽內生，神氣相合，子
母相戀，水火既濟，混合於中宮而為一。此乃是修仙第一法：「引
仙法」。收心乃心火降於下田之中，為鐵牛犁田開一條路。「引仙
法」的結局是「三仙功」的開始。到此，修煉者在明師的指導下，
方可正式近入「三仙功」的修煉。
養心沐浴有忘字篇、寡字訣和氣字訣：
忘宇篇
忘物可以養心，忘情可以養性
忘靜可以養神，忘色可以養氣
忘欲可以養形，忘形可以養氣
忘我可以養虛，忘事可以養道，
寡字訣
寡言可以養氣，寡事可以養命，
寡聽可以養聰，寡思可以養心，
寡慾可以養性，寡動可以養神，
寡德可以養精
氣字訣
少言語可以養內氣
薄滋味可以養血氣
戒嗔怒可以養肝氣
均胎息可以養肺氣
不漏精可以養腎氣
寡色慾可以養精氣，
抑津液可以養臟氣，
節飲食可以養胃氣，
少思慮可以養心氣，
3、怎樣修仙
修仙多見於現時網路小說，有修仙，修道，修真，修魔之區別，成仙有散仙，地仙，鬼仙，真仙，天仙，上仙之分類，一般指通過某種途徑鍛煉自我，不斷改造自我而成仙的過程，其方法如下：
1。服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據說煉成後服之可以成仙。據說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。
2。修煉內丹。類似於氣功，通過打坐煉氣等方法，據說可以成仙。呂洞賓等屬此類。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經的老聃。
4。殺身成仁。古代很多為國捐軀的忠義之人，現在都成了神仙，如關羽，岳飛等
相信很多的人都中國古老的成仙感興趣，在中國古代有很多的成仙傳說。為什麼沒有人在現代再成仙，為什麼成仙對普通人遙不可及，成仙對人意味著什麼，現在我在這里為大家解開這個千古密團。我們所知的世界有四種力，物理學上它分為引力、電磁力、強力和弱力。宇宙中存在著各種類型的力，是它們把散沙般的基本粒子結合在一起，組成了各種各樣的物質，並安排了宇宙間的秩序。這些力從本質上都可歸結為四種基本力。這四種力的來源是不一樣的。引力源於物體質量的相互吸引，兩個有質量的物體間就存在引力，物體的質量越大，引力就越大。電磁力是由粒子的電荷產生的，一個粒子可以帶正電荷，或者帶負電荷，同性電荷相斥，異性電荷相吸。如果一個粒子不帶電荷，則不受電磁力的影響，不會感受到排斥力和吸引力。強力主要是把誇克結合在一起的力，所以也叫核力。像電磁力一樣，也起源於電荷，不過只是誇克間的電荷，物理學家稱之為「顏色電荷」。弱力的作用是改變粒子而不對粒子產生推和拉的效應，像核聚變和核裂變這兩個過程都是受弱力支配的四種力的相對強度以及作用范圍都有著巨大的區別。從相對強度上來說，假定以電磁力的強度為一個單位強度，則強力要比這個單位大出100倍，弱力只有 1/1000，引力小到幾乎是可以忽略不計的：在微觀世界中，它只有電磁力的1040分之一！從作用范圍上來說，引力的作用范圍是宇宙范圍的；電磁力的作用范圍在理論上可以達到無限遠，但實際上，大多數物體正負電荷相互抵消，其外部都呈電中性；而強力和弱力的作用范圍則極小，只能在粒子范圍內發生作用。這四種強弱懸殊、性質各異的基本力，完全控制了我們的宇宙，問題來了：為什麼只有四種基本力，這四種力為什麼如此不同？為什麼強力和弱力只能在微觀尺度上發揮作用，而引力和電磁力卻具有無限的作用范圍？還有，為什麼這些力的固有強度會有那麼大的差別？所有這些力有沒有一個共同的根基？如果有，它們為何又分裂了？四種基本作用力的不同還導致了現代物理學兩大支柱——相對論和量子理論——根深蒂固的矛盾，一個新的理論誕生了，它就是超弦理論，在今年的國際超弦理論大會上全世界的科學家一起討論了這個新的理論（這是真實的物理學說，非筆者虛構，與會者有著名的量子理論學家-霍金）。超弦理論認為，不存在粒子，只有弦在空間運動，各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已。自然界中所發生的一切相互作用，所有的物質和能量，都可以用弦的分裂和結合來解釋。最為奇特的是，弦並不是在平常的三維空間運動，而是在我們無法想像的高維空間運動。我們過去關於空間的觀念都是錯誤的，空間正在以一種陌生得令人驚訝的方式活動著。超弦理論具體是怎麼樣我這就不詳說了（想了解的人可參考附錄1：《超弦理論與十維空間》）超弦理論得出一個結論就是：我們的空間結構居然是離散的，而不是連續的！在我們的日常經驗中，空間和時間總是無限可分的，但事實卻大謬不然。空間和時間都有自己的最小值：空間的最小尺度為10 -33厘米，時間的最小值是10 -43秒。因為當空間小到10-33厘米後，時間和空間就會融為一體，空間維度就會高達十維，在這樣的情況下，即使空間還能分割，那也是我們目前所不能了解的了空間具有一個最小的、不可分割的值，這個不可思議的現象會導致什麼樣的結果呢？我們很容易想到：我們宏觀的空間結構是由一份份最小的空間包組合起來，在這一份份的空間包中間，極有可能存在著我們無法探測的空間裂縫！所謂「蟲洞理論」中在空間中鑿開一個洞口的設想，從理論上來說真的是可行的，這就是尋找相鄰空間包之間的裂縫，然後用難以想像的高能量轟開這個裂縫，一個蟲洞就出現了！可以說，小小的十維空間包以及它們之間的裂縫存在於我們空間的每一個角落，只要我們有足夠的能量，我們可以在任何地方鑿開一個蟲洞。好了，看到這相信有很多的人對前面我所說的有些不了解，超弦理論和成仙有什麼聯系呢！下面我將詳細的為大家說明：成仙一詞來源與中國古老的神話傳說，在道教歷史上稱為「金光大道」皆結丹（參考附錄2 《葛仙翁太極沖玄至道心傳》凝陽子。附錄3《還 源篇》[宋]石杏林）普通人學道修煉一生所希望的無非是結成金丹，憑丹得以飛升成仙或延年益壽，長生不老。可見金丹對修道成仙的重要行。問題又來了丹到底是什麼？如何結丹，丹成後又如何飛升。修道過程如下：旋照，開光，避谷，結丹（靈寂），元嬰，出竅-分神，渡劫，大乘。（ 註： 這些名詞本是練氣名詞，這里作為修道名詞，蓋因早期的仙俠小說的等級標准大多使用它們，而後來的仙俠小說的等級標准又各用各的，不同小說的等級不太好參照，而塵緣的又好亂，這里的標准大家自己對照下塵緣）上古時期人類還出在知識朦朧時期很多自然界發生的物理現象認為是神仙在發怒作法，在當時的認知中人是神造的，於是中國有了女媧造人的傳說，歐洲也多出了上帝。時間流逝科學的進步在13世紀時人們逐漸認識到沒有神，在歐洲有人提出了生物學這個概念，人們苦苦尋找人誕生的原因，人的思想是從那來的。戰爭和貿易促使科技的進步，終於在大航海時代後人們證明地球是圓的，我們是在一個星球上，改變人類文明認知的巨作《進化論》在達爾文手中誕生。到了近代我們終於知道，人是碳水化合生命，我們的思考來源於我們的大腦，每秒上千萬次的神經元細胞信息傳輸組成我們人類的思想，神經元的組成大腦，傳遞信息的是神經元，而載體是神經元中的生物微電流和化學反應。這一切和我們身體里的各部分器官組成了一個完整的人類。修仙這一特殊的生命過程又是如何在我們的身體里誕生發展的呢？我們細致的看來，產生我們思考的是大腦中的神經元，神經的反應誕生了生物微電流，生物微電流可通過儀器探明（如：醫學上廣泛使用的腦電儀），在物理學上電子是非常細小的單位，它是構成了世界結構的一個重要部分。眾所周知，物質是由原子組成，而原子由原子核和電子組成，原子核又由質子和中子組成，質子和中子又由誇克組成。那麼，誇克和電子又是由什麼構成的呢？科學家發現，誇克和電子都不可再分了，似乎是沒有內部結構的點粒子，因此把它們稱為基本粒子。基本粒子是一切物質的基本單元，就像英語里的「字母」一樣，已知的基本粒子並不僅僅是誇克和電子兩種，而是多達數百種，而且，每一種基本粒子都有它們的反粒子。我們現在把所有的基本粒子分為三大類，通常稱為 「族」：輕子族，包括電子、中微子等；誇克族，包括上誇克、下誇克、粲誇克、奇異誇克、頂誇克和底誇克這六種誇克和各自的反誇克；媒介粒子族，包括光子、膠子等。根據超弦理論世界不存在粒子，只有弦在空間運動，各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已。自然界中所發生的一切相互作用，所有的物質和能量，都可以用弦的分裂和結合來解釋。那麼傳遞我們思想的神經元反應不是正在無時無刻進行粒子間的物理反應。也可說為組成粒子的弦在不停振動，根據弦理論的波粒二象性，不停振動必然在相同弦上形成共振。現在我們的出一個很重要的結論，如果某個人（假設為：A）的身體在某種程度上發生了變化，過程如下：1：A的大腦活動加劇了，它產生的特殊弦及粒子能量體（這里假設為W弦）無時無刻不在向周圍的物理空間發共振————這一過程在修仙里我稱為旋照2：共振的結果是什麼？無數的相同頻率的弦會被吸引，當足夠多的弦及粒子能量體在人身邊凝聚必然會對人的身體結構產生輻射導致異變————這一過程在修仙里我稱為開光3：隨著輻射的加深，A人體里的W弦量越來越多，它在輻射我們身體同時改變著身體的基本細胞結構，細胞在這一異變過程中逐步減緩衰老過程，細胞分裂漫漫停下來，當細胞不在需要巨量的化學反應帶來營養，而是通過W弦帶來的粒子能量進行活動時。A逐漸停止了進食來補充營養這一化學反應。————這一過程在修仙里我稱為避谷4：A的身體加聚了反應，這是修仙過程很重要的一步。當人體異變基本結束時，人體內的W弦量達到一個非常可觀的地步，這時需要A有意識的在身體某處凝聚W弦量（物理上的強力和弱力，核聚變和核裂變就是通過著兩種力產生的）。當足夠的W弦量凝聚成一個能量團後，這時W弦將會源源不斷的自動靠近能量團。加大能量團的量度。————這一過程在修仙里我稱為結丹5.能量團在不斷的壯大，它不斷的影響周圍的事物，由於一開始A君的W弦誕生原因是因為大腦的異變，隨著能量體的變化對A君的大腦影響越來越激烈，這時擺在A面前的只有一條路，加大對能量團（金丹）的控制和影響，在這一不可逆轉的過程中，能量團逐漸受到A君的改造，變為類似於大腦神經元細胞一樣的信息載體（參考：《人工智慧發展前沿》《超級量子計算機發展與結構》）。最終神經元中的大部分信息傳遞到W弦能量團，A君思想的主體由人體大腦思考該為 W弦能量團思考，思考不在受到大腦的限制。————這一過程在修仙里我稱為元嬰6：這時的A君思想載體為W弦能量團（簡稱：思弦體），當思弦體擁有足夠的能量和對周圍空間的影響後思弦體可以單獨離開原生體（身體），離開原生體的思弦體將擁有決大多數人類夢想所不得的能力，如速度————這一過程在修仙里我稱為出竅-分神7：思弦體不斷變大，猶如雪球一樣越滾越多。隨著改變的是A君的能力也在加強。仙人的能力在這一階段發揮的淋漓盡致（大家自己想吧）。當思弦體到了一個限制的地步，它對時間空間和物質的影響已到一個極點，再也不單單是W弦，各種能量都被思弦體所吸引瘋狂的湧向思弦體（參考：《廣義相對論》愛因思坦。《質量與能量的聯系》《力的概念》），修仙最關鍵的時刻來了，如果在這一過程中思弦體能保持其完整性不受各種物質能量的侵襲，並且在這一時段不斷凝結自身能量和對各種能量的控制。那麼恭喜A君，他的修仙道路將跨過一個里程碑————這一過程在修仙里我稱為渡劫8：這是修仙最後的一章，根據超弦理論與十維空間的聯系，我們的空間結構是離散而不是連續的！在我們的日常經驗中，空間和時間總是無限可分的，但事實卻大謬不然。空間和時間都有自己的最小值：空間的最小尺度為10-33厘米，時間的最小值是10-43秒。因為當空間小到10-33厘米後，時間和空間就會融為一體，空間維度就會高達十維，當然在這樣的情況下後，即使空間還能分割，那也是我們目前所不能了解的了。空間具有一個最小的、不可分割的值，這個不可思議的現象會導致什麼樣的結果呢？我們很容易想到：我們宏觀的空間結構是由一份份最小的空間包組合起來，在這一份份的空間包中間，極有可能存在著我們無法探測的空間裂縫！所謂「蟲洞理論」中在空間中鑿開一個洞口的設想，從理論上來說真的是可行的，這就是尋找相鄰空間包之間的裂縫，然後用難以想像的高能量轟開這個裂縫，一個蟲洞就出現了！可以說，小小的十維空間包以及它們之間的裂縫存在於我們空間的每一個角落，只要我們有足夠的能量，我們可以在任何地方鑿開一個蟲洞。當思弦體渡過第七階段，它擁有的對能量和空間的理解再加上自身的能量，足夠以高能量轟開一條空間裂縫，到達一個我們三維世界所不敢想像的世界，一個包含無數空間層面的世界。------仙界————這一過程在修仙里我稱為大乘成仙，這一看似遙不可及的夢想包含了由古到今人類對自身的期望，古時有很多神話傳說在今天看來都是可以實現的，如：嫦娥奔月，一日千里，千里傳音，東海龍宮，雷公電母，幾千年來人類在不斷認識世界的同時也在加強對自身認識對生命的體會，隨著科學的不斷進步我相信終有一天人類會揭開世間一切秘密。
修仙之法，入門篇－築基
九節佛風.......
九節佛風法
坐定（雙盤坐或單盤坐式均可），手結定印，即兩手相合，手心向上，左手置於
右手上，兩拇指相接（溝通左、右脈之氣）置於小腹前（臍輪與生殖輪之間〕。
先觀想自已全身透明如水晶琉璃般光亮，身中有二條直立平行的脈，就是中脈、
左脈、右脈，如三根管子一樣；中脈在脊柱內，左脈貼近中脈左邊，右脈帖近在
中脈右邊。中脈發自「海底輪」（肛門前二指，相當於會陰穴〕，直上抵頂輪
（在頭頂心〕會合，折而達於鼻腔，三脈在海底輪處交會。
調整好姿勢後，然後觀想你的對面有一大光明（白光）或是觀恕」本尊」之
面孔（即某尊佛像，如阿彌陀佛，觀世音菩薩等，因密宗的最重要是「我即是
佛」〕與修習者面對面，白光從本尊佛的鼻孔流出。
第一節：以左手無名指按左鼻孔，觀想白光隨吸氣進人你的右鼻孔，一入右
脈就化為紅光，順右脈而下，繞到海底輪交匯處；再順左脈向上，隨即放下無名
指，從左鼻孔呼出去，同時想像體內一切業障、疾苦、病氣皆化為黑氣而去。
第二節：以右手無名指按右鼻孔，觀想白光隨吸氣由左鼻孔進入。一人左脈
就化為紅光，順著左脈而下，繞到海底輪交匯處，再順著右脈向上，隨即放下右
手無名指，從右鼻孔呼出去，想像體內一切業障、疾苦、病氣皆隨黑氣排出。
第三節：觀想白光隨吸氣由左、右鼻孔同時進入，一入左、右脈就化為紅
光，分別顧左、右脈而下，至海底輪交匯處進入中脈，向上沖頂，如沖不上去，
再折回海底輪，再順著左、右脈上行，由左、右鼻孔呼出去。想像體內一切業
障、疾苦、病病皆化成黑氣排出。隨著功力的加深，沿中脈上沖的紅光力量越來
越大。
第四節：白光從左鼻孔進，紅光從右鼻孔出（即重復第二節〕。
第五節：白光從右鼻孔進，紅光黑氣從左鼻孔出（即重復第一節）。
第六節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（重復第三節）。
第七節：從兩鼻孔進，從兩鼻孔出（再重復練第三節〕。
第八節：從右鼻孔進，從左鼻孔出（重復練第一節）。
第九節：從左鼻孔進，從右鼻孔出（重復練第二節）。
「九節佛風」實際上只有三節，其他六節是將次序顛倒、重復練，在於訓練
學功者的意力和念力。
本法通過九節的變換，使修習者專注於呼吸吐納，以阻止雜念的產生，把精神完
全集中在九節佛風變化的「一念」之中，就是以一念破萬念。在修煉半年至一年
後，只要「九節佛風」做完，就能進入「靜定之境」。
觀想中的白光是「凈光」，變成紅光是在清潔、凈化體內的一切穢氣，然後
化成黑氣呼出體外。這樣不斷地「納白吐黑」，久久修習，就能使自身化為清凈
化，與宇宙的「大光明」融合，有益於身體健康，祛病延年，並為以後的修煉打
下基礎。
練」九節佛風」，最好能用意念控制左、右鼻孔的氣息出入，初學者做不
到，才用無名指按鼻孔之法，因為手的動作大多，會影響入靜效果，用意念控制
鼻孔出入息，開始不易做到，但久練就會變為容易。若能不用手按壓鼻孔，則打
坐開始兩手便應結成「定印」，置於腹前，直到行功完畢。
「九節佛風」的要領是，呼吸要慢、細、長。
慢一因為慢才能定心，才能自在，才能聚氣。
細一細才能精細，才能輕逸，能動靜隨意；
長一長才能入靜，才能清靜，」定能生靜、靜能生慧」。
以上是收心定性入門的第一步.如果小有所成就可以 築基 了.
4、真的有修仙者嗎
求道者如牛毛，問道者麟角。古人聞到牛毛，成道麟角。好吧怎麼說呢。有沒有修真。腦子想想就知道了。決定權在於你自己信不信罷了。科學發展到一定程度也可以長生不老。老祖宗的文化呢。一個道理。懶得和你說了。
5、我想要一份內功入門或者修仙入門功法，我不怕吃苦的。
外煉筋骨皮，內煉一口氣。當你的肉身強度超越了人類的極限，就會到達外凡境，身體所能承受的能量會比你原先的身體強大十倍。很簡單的一個原理，例如子彈，如果他是豆腐做的，就會因為承受不住巨大的能量粉碎。，外凡境之後就是內氣境，所謂內氣境，就是控制自身的能量，達到生生不息的效果。到了這一僅僅之後，就算人家把你扔在大海中央，沒有鯊魚的情況下，也能靠著對自身力量的理解游回岸邊。，外凡，內氣，俗稱門檻中的門檻。光是這兩個境界都難倒了數億萬人。練到內氣巔峰再來找我。內氣巔峰的特徵，踏水而行，就像蜻蜓點水。本坐名為:《龍天帝》
6、到底有沒有內功和修真
內功：鍛煉身體內部器官的功夫。 說起內功，大家可能會想到《射鵰XX傳》、《天龍X部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那麼到底有沒有內功這種東西呢？答案當然是肯定的了，這篇小文就叫內功簡介嘛，沒有內功還簡介個X啊~~那麼我來說一說吧。先來澄清一個事實，輕功和硬氣功不算內功。這兩種工夫雖然用氣，但用得不系統。較之內在的力道來說，更傾向於外在的力道。硬功重在皮肉，輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的，而不是專門練出來的。我來逐一說明： 一，輕功。輕功的練法很多，大多是漸進著練的。比如說，用一個大竹笸籮（直徑約2米），內裝滿沙子。在笸籮邊上走，熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然，在一開始，這個要求是很容易達到的。然後用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗，再跑。熟練了以後再掏一碗沙子……如此練習，當笸籮里的沙子全部掏空的時候，你就達到身輕如燕了。在這個過程中，你也會很自然地形成一股氣。正所謂「提氣輕身」。不過大家不要嘗試，因為你怎麼練也不太可能達到標准，因為這裡面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話，運用這些訣竅，並勤加苦練的話，最多1年，可以達到身輕如燕的境地。 二，硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位，用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦，也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步，再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。 也許這些東西你們已經覺得很神奇了，但是，這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的，並不是本身的控制用出來的。那麼，內功難道還要神奇嗎？從外觀上來看，是的。從科學上來看，不是的。正如亂影說的，任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了，不過，再怎麼樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉，可以達到種種近乎「不可思議」的地步，但是，人的肉體永遠都打不過飛機大炮。 說內功之前，先說一些自然科學不能解釋的東西： 第一，人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些，中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來，不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點，瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點，從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細，穴位不僅存在於脊柱，更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。 第二，氣。氣這種東西，連很多中國人也不相信，主要是因為沒見過。當然，氣是看不見的東西，我也沒見過，不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。 下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣，比如某一個姿勢，你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延，直到腰間。有這種感覺說明練對了，沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了，就練習更加高深的樁功，這時，就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力，並使之在身體里如何運行。 內功的最高境界叫做「身知」，就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑，午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天（先天大周天）。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人，控制他的內力在身體內快速運行，把本來應該一天完成的運行用一個小時完成，他還可能和正常人一樣嗎？而這個周天（後天周天）又分兩種，一種是大周天，一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈（上起頭頂百匯穴，下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈，身體後面中央線為督脈），速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡，長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。 達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家（已故），身高1米6多，生前（當時已八十多歲高齡）坐於一把藤椅上，一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊，全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲，就用內力把壯漢彈出2米多遠，這就是「身知」的威力。 另外，還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」，是張三豐創立的，練這種功夫，可使人不畏寒暑，四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論，還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話，內功也是有極限的。像我現在在長春，經常下雪，天氣較冷，但是我仍然只穿一件襯衣一件外套，不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠，但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。 以上是關於內功的一些極淺顯的東西，因為理論中太多涉及到門戶的東西是不能說出來的，所以可能大家覺得不知所雲，這也沒有辦法，畢竟門戶之間還是很深的
7、修真，丹成於丹田還是氣海？
丹田
8、這世界上有沒有修仙者呢？
在我們的地球上並沒有修仙者，其實我們地球自從誕生以後就有著大量的火能量以修仙者稱為火屬性靈氣，那時特別適合恐龍吸收靈氣存活幾百年或一千年，後來是因為由於地球周圍幾光年距離的其他大量的行星損落地球之後造成現在地球靈氣嚴重缺乏而不適合修仙。
在一百多年前有個外國兩艘宇宙飛船飛出太陽系之後就再沒有消息了，後來那些宇航員其中就有一兩個存活在了另外的宇宙一顆星球上，據那宇航員說他們發現另一個宇宙太空也有一顆太陽，他們所在那個星球上還有大量的外星人存在，而且還有修仙的外星人。這個星球上有大量的靈氣存在，他們在那個星球上無法返回原來的宇宙內的地球上又無法向地球發送求救信號。
9、修道築基
《黃帝內經》的《素問．上古天真論》中有這樣一段對話：
帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪?將天數然?」
歧伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任
脈通，太沖脈盛，月事以時下。三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰．面始焦，發始
墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈
哀少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，
發長齒更。二八腎氣盛．天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能生子。
三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌
肉滿壯。五八腎衰，發墮齒稿。六八陽氣竭於上，面焦，發鬃頒
白。七八肝氣衰，筋不能動。八八天癸渴，精少，腎臟衰，形體
皆極，則齒發余。腎者主水，受五臟六腑之精藏之，故五臟盛乃
能瀉。今五臟皆衰．筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行
步不正，而無子耳。」
簾曰：「有其年已者而有子者何也?」
歧伯曰：「此其天壽過渡，氣脈常通，而腎氣有餘。此雖有子，
男不過盡八八，女不過七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：「夫道者，年過百歲，能有子乎?」
哎伯曰：「夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。」
根據上述人體生長衰老及生育能力的發生與消失等生理過
程，道家修真者把人分為童體、漏體、破體、衰體及弱體等幾種。
男性在16歲以前，女性在14歲以前為童體，童體修真則無
須築基，可以直接修煉上乘大法。
男性在16歲，女性在14歲時，男女天癸就都產生了，為漏
體。漏體修真，就必須先還原補漏築基，方可修煉上乘大法。
男女相合，生兒育女後，為破體。破體修真，須先固精血，補
漏體，再還原築基，還為童體，方可修大法。
男的到56歲，女的到42歲，則為衰體。
男的到64歲．女的到49歲，則為弱體。
衰體和弱體修真，須先花12倍的氣力，先盜天地之精華以補
己的衰弱之體。蓄養精氣．增強活力。然後，補固精血，補漏體，
再築基，還為童體。此後．方可修煉大法。
《道藏輯要》曰：「欲修《靈寶畢法》(即《三仙功》)、《女丹
功》，必須先修『引仙法』，」
「引仙法」是修煉道家上乘修真大法的中乘補漏、還原和築基
之功。
「引仙法」是從無極修到九宮的修煉方法。
第一法：收心靜坐
修煉者邀兩三個知已結伴入靜室端正盤坐(自然盤、單盤、雙
盤都可以)。兩手十指分開，掌心向下，輕輕地放在膝蓋上。嘴唇
微閉，牙齒輕叩，舌抵上齶，閉目收心。調身調息，靜神虛無。含
眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，以合四象。心無所想，神無所
事，萬慮俱忘，其心靜坐。無視無思，無聽無慮，無將無迎，無
內無外。清虛空默，忘物虛無，象里無極。
解釋：
引仙第一法「收心靜坐」是根據「內經修真圖」的第一步來
的，修煉者用人身三萬六千毛孔呼氣吸氣，通過收心收體，自成宇
宙。在自身宇宙中尋求天地，並以此來感應身外之天地，出現太
極。「收心靜坐」最基本的要求是能坐住。照此深居靜室，冥心靜
坐，積神生氣，積氣生精。積之日久，下田溫暖，飯食漸增，四
肢輕快。
第二法：調身
調整身軀，活動全身。方法是在盤坐時以腰為軸轉動身體，活
動腰、肩、臂、肘、腕、頭、脊柱等。活動到全身輕軟鬆散時，便
紋絲不動。底盤坐穩，脊柱挺直，使上松下緊。閉目平視．行功
於調息靜神之中。吸氣時，意想吸天邊之氣從四面八方通過全身
毛孔進入體內，呼氣時意想體內之氣通過全身毛孔向四面八方發
射。
以心身為上下兩弦：心隨息功為之上弦，身形不動為之下弦；
以神氣別冬夏兩至：神如冬寒凝物之態，燕如夏伏陽氣上升，
謂之兩個極端；
以形神占坎離兩卦：外形不動屬陰為坎卦，內動生神屬陽為
離卦，坎離相合，找出先天方位，以東魂之木(肝)、西魄之金
(肺)、南神之火(心)、北精之水(腎)、中意之土(脾)來攢簇
五行。
第三法：無視無聽
閉目做功，眼中無物，謂之無視。修煉者本不應聽萬物之聲，
但耳為傳神入神之地，非聽不可。故修煉者應做到聽之不出心．心
不動則安神，謂之無聽。
無視無聽制兩耳。要做到：
眼不視而魂在肝。
耳不聞而精在腎，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不動意在脾。
故曰：「五氣朝元」。
解釋：
這是「五氣朝元」的第一步。五行歸中，明竅也就穩定了。明
竅穩定後，用明竅調整內臟，只需微調(古稱微妙之處)、就可使
內臟有較大的動作，從而實現調整內臟的目的。例如：做功時感
到心慌，就可以馬上檢查舌頭，看石尖是否脫離上齶；心臟不好
的．就可以活動活動舌頭，動-一動手指頭，即可得到緩解。練功
時．通過慢慢調整，先找出最敏感的竅位，這就是內臟的薄弱環
節。
第四法：收視返聽
修煉者在修煉中，本意想往無思無慮，無將無邊，無內無外，
無念無欲。但人生在世，心機在兩目。兩目可視萬物，這是人的本
能。修煉者要想解此困難．就要做列端坐冥心，收視返聽。
收視先要制兩目。第一步．從遠處往回收，把神光收回到自
身字宙的邊緣(即伸臂拳一臂拳遠)；第二步，從外往內收，把神
光收入體內．內視自身宇宙第一大竅，即全身毛孔。人體全身毛孔
每時每刻都在與天地交換先天和後天之氣，進行陰陽匹配。修煉
者通過用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，使氣轉化為氣，一呼元氣
出，使氣轉化成氣，吸則收身，收回自身宇宙，呼則外放，放入先
天宇宙。如此周而復始，行功於自然宇宙之中。
返聽第一步是聽人心，即自己心臟的跳動；第二步是聽道心，
即地球的震動，第三步是聽天心，即宇宙的震動。
第五法：調凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有規律，呼吸要求勻、深、
細、長，做到輕松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的
思維回收到自身宇宙之中，聽自己心臟的跳動，即聽心息。如果
坐不住，就要用自己的意念強行控制呼吸(即武火)，方法還是冥
心在心息。
修煉「引仙法」時到此為第一關，即坐關。冥心在心息的目
的是使修煉者能坐住。在這「關中沒有靜，並且這時人也不能靜
而應行功於導引術之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌為心苗，心裡藏神。故舌不動
則心安，心安則生神。修煉者要想心不動，則必須舌抵上腮。舌
體不動心有定則安神。安神有三步功，即分三步進行。現把三種
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住時，就應首先檢查一下自己的舌頭，看是
否是舌頭掉下來沒頂上。舌頭一頂上，舌不動心有定則生神。
2．要安神就要閉兩目。目乃肝臟之明竅：睜著眼睛煉功，肝
臟會出現陽亢。兩目乃傳神入神之竅，兩目內視則生神，神生定
要把神收。收神內視自身宇宙之邊，觀察全身有無動態。身形動，
心無主，則神不安；四肢動，意在脾，則神也不安。眼不外視人
心定，人心有定則神安。
3．人心有定則生神，神生定要把神收。收神機關在兩耳收
視返聽方安神。生神神生把神安，陰神園滿陽神顯。
第七法：調真息
真息並不是口鼻呼吸，而且體內真氣之動。凡息在外，真息
在內。凡息停而真息動，即凡息停止而元氣出入，自身體內的真
息才能出現，真息動而真氣運生。調真息的步驟是：
第一步：以凡息帶真息。在凡息調整到勻、深、細、長之後，
就轉入吸氣過臍下，呼氣不出心，以凡息帶真息，息息歸根。
第二步：吸氣，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之氣從四面
八方向全身毛孔擠壓，同時，氣過臍下呼氣外放，也就是呼自
身宇宙之氣向四面八方外放，同時，氣不出心。這是兩重意念，要
把握好協調性。
第三步：吸氣，收身收體收宇宙，也就是吸自然宇宙之氣和人
體宇宙之氣從四面八方向全身毛孔擠壓，同時．氣過臍下達下田；
呼氣外放，也就是呼自身宇宙之氣向四面八方外放，放成圓形，即
形成由氣組成的圓形，同時氣不出心，這不僅是兩重意念，還是
做到內里成線．外面成圓。
調真息要求做24次。一呼一吸為一次，一次兩分鍾最好
調真息的目的：
· 吸氣，氣過臍下，達下田；呼氣，氣不出心。這樣片刻之功．
就可自得寂定。真乃反聽自身真息而不聞，耳不聞而腎生精。煉
精化氣，煉氣化神，煉神還虛，故曰：「三花聚頂」。由此可見，這
樣修煉的目的是為了「三花聚頂」。
解釋：
臍下，即小腹處；呼氣不出心，是指呼氣時內氣不能超過胸
腹腔之間的橫隔膜(即胸膜)。整個以凡息帶真息的過程要以文火
帶武火進行修煉。意念要夠，要有魄力和透力。要用好「常以有
欲觀其竅」這句話。在第二、第三步的呼吸過程中，思維一定要
提高，要協調好各種呼吸。
吸氣過臍下，不藉助於外界的壓力，氣到不了下田；呼氣不
出心，如果沒有線路，氣就會從氣管中出去。因此，以凡息帶真
息時，吸氣，要縮小自身宇宙場．以便在壓力的作用下，使氣達
下田。呼氣，要擴大自身宇宙場．以便在拉力的作用下，使氣不
出氣管，而在裡面行走。這一步如果完成不了，則周天難轉，重
樓難過．因為前面沒有線路，也就過不去十二重樓(大重樓是12
根肋骨．小重樓有12個節骨)。
在休外形成圓形氣場的目的，是為了增強外界壓力，促使氣
達下田。這一步如果完成不了，臍下便無田可言。
不調真息，胎息就不會形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即
封死上七竅，堵住下面底竅(即下二陰)、用全身毛孔進行呼吸；
第二步是關閉全身毛孔，開啟天元之竅---肚臍，以仿嬰兒之態，
用肚臍吐故納新。這才是真正的胎息。修煉胎息必須用雙盤。要
想使肚臍供養，就必須互相壓動臍中的兩個點。嬰兒出生後，臍
帶一斷，這兩個點就不動了。要修煉胎息，就還得返回這兩個點。
返回的方法便是以凡息帶真息，調整真息。
第八法：修無漏
「飲啄不止身不輕，思慮不止氣不清，
聲色不止心不寧，慾念不止神不靈。」
修無漏的下手之功在於先制兩目，再制兩耳。兩目、兩耳乃
藏神傳神之地。收視返聽則心不生，由心不生則念不起。靜坐修
煉之中，眼不視萬物，耳不聽聲色，心不思慮萬事，一味回光返韻．
以凡息帶真息，息息歸根。元神自守全身第一大氣穴，而得身心
大定。此時，
魂在肝而不從眼漏；
精在腎而不從耳漏，
神在心而不從口漏；
魄在肺而不從鼻漏；
意在脾而不從四肢孔竅漏。
故曰：「無漏」。
呂洞賓祖師曰：「修成一個無漏身是也*
解釋：
要想使身心無泄漏，就得封住下三陰和上七竅。
要封往下三陰，男的要把住暗道機關，女的要封住鐵門兩扇。
具體方法是：在盤坐時，用毛巾捲成柱形，塞緊前陰和會陰，並
移動臀部，壓緊肛門，即可封住下三陰。
下三陰封住以後，體內氣化得特別快，尤其是在組場帶功時
抽骨髓，脈路周天就過得比較快。但是下三陰封緊封住以後，腿
上的經脈就處於不通的狀態。「不通則痛」，故腿特別疼。這時，要
求修煉者身體不要動，最好外形一點也不要動，上七竅也不要動，
否則內臟也會跟著動，再疼也要挺住。這時的疼的感覺與平時疼
的感覺是不一樣的。
封上七竅的入手之功是制兩目，再制兩耳。
第九法：內視返聽
呂祖曰：
「修得一個無漏身，無漏功成要內視，
第九法：內視返聽
呂祖曰：
「修得一個無漏身，無漏功成要內視，
內視則應細返聽，內視返聽運五行。」
修煉者身心已定，就開始默運五行。五行相生運化，可化精
為氣。氣化成象，形狀各異，古時稱為內景。人相物景，皆栩栩
如生。功能漸增，景象漸變，妙不可言。氣動有音，音用為咒．古
時稱為吐音。九種真氣，各有其能。內有歌鳴．外有噴吐。現在
流傳的「六字訣」，即由此而來。氣聚為液，液行成丹，謂之還丹。
內走暗線，外達七竅。調整明竅，內臟有應，謂之微妙；調整暗
竅，七竅相安，謂之巧妙。正所謂「竅巧竅，微妙微微妙」。
內視返聽自身宇宙，五行相生妙在其中；
運氣化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄機直指》中說：「凝神者，收己清之心，而入其內也。」意
即聚精會神於氣穴之中，與之相合不離。一念不起謂之寂，念起
即覺謂之照。寂照，就是念心不起，照心不滅。身體不動，形體相
合。凝神寂照的下手之功就是凝神入氣穴。這里說的氣穴，就是
自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得調息煉神，調身煉形。
故曰：
「調息要調真息息，煉神要煉不神神，
凡息停而真息動，真息生而內氣行；
識神斷而真神生，真神生而煉元神，
陰神全而陽神生，目空心空見真性。」
解釋：
真正做到了凡息止，真息現，機會難得。這時，寧可不睡覺．
也要堅持做下去。這時候人能坐住，腿也不疼，比平時能坐的時
間要長。如果能找出一個敏感點或薄弱環節，修煉就會平穩地像
階梯一樣往上升。這時，陰神會出現，即出現沒有規律的幻聽、幻
覺、幻視，這就要求修煉考必須用自己的思維控制住它。要記住，
我是君主，我說了算。如果自己控制不了自己．那就別煉了。在
這個階段，也有可能出現陽神。
如何理解「煉神要煉不神神」?在神的意識下，看到或想到的
是人為的。在不神神支配下的潛意識下，出現的景象才是真的。比
如，運化五行到肝時，眼前突然出現一片藍光，這是在無意識狀態
下出現的，這就是不神神．說明肝已經和天干聯繫上了，也就是
與人體宇宙內的天地人聯繫上了。這時．手干萬別離開肝，而是
要不斷地運化肝。到顏色開始變化時，手馬上往心臟運化。這是
修煉不神神的一個方法。
如何理解「凡息停而真息動，真息生而內氣行」？比如，吸氣
從膀胱提氣到肝，閉氣自養默念口訣，這時，肝膽會出現內氣運
行，這就是真息動之故。
「識神斷而真神生」，就是人想像的東西一斷，真神就出現了。
第十一法：聽息隨息
呂祖曰：
「凝神寂照再調息，五官七竅聽真息
聽息隨息最重要．人心道心兩相依。
凡息停止真息起，綿綿若存無意中，
真息停止凡息起，息息歸根入下田。
自身宇宙有天地，心比天來腎比地，
呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過臍，本是調息一真理，
真心真息常相依，神氣相依大定中。」
解釋： 』
聽息隨息不僅要用耳朵聽，還要用眼、鼻、口去聽。不僅要
聽人心，還要聽道心。聽自己真息而不停，使人心道心相依，使
人進入無意識狀態。這時候，自身宇宙才能體驗到哪是最低點，哪
是最高點，哪是天元，哪是地中。也只有這樣，到「三仙功」』時
才好安爐設鼎。到此，默運五行才算結束。
真心為自身字宙之心，是本體之心。身者心之宅．心者身之
主。這時，就會出現真陰和真陽，古時稱之為兩物，亦即鉛和汞。
由此，才開始築基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；養心沐浴
「真心真息兩相助，神氣自然會相依
心息神氣常相依，行者自然入大定；
大定之後有一關，養心沐浴少人知，
養心沐浴到定中，靈寶畢法是真身。』
解釋：
調真息時，要用所有的感覺器官去體查內臟和外形的變化。兩
相助就是用思維感覺去體查內臟。內臟要盡量放鬆，以便於接應
和維護它。
「煉精者煉元精，煉氣者煉元氣，煉神者煉元神。」因此，精、
氣、神與天地同其根，與萬事同其體。得之則生，失之則死。以
陽火煉之則化為陽氣，以陰符煉(風)養之則化為陰精。故曰：
「見之不可用，用之不可見。」
修煉者將元神凝入氣穴中，聽息隨息，時刻收神意入內，回
光返照。真好像雞孵卵。也好像龍養珠一般。溫溫火火時刻不變。
那時神氣充盈，真陽之氣旺發，真乃奧妙無窮，實為道家修真最
重要之功。煉精化傑，煉氣化神，煉神還虛，就在此功。這時，修
煉者心液下降，腎氣上升，真神下照，元陽內生，神氣相合，子
母相戀，水火既濟，混合於中宮而為一。此乃是修仙第一法：「引
仙法」。收心乃心火降於下田之中，為鐵牛犁田開一條路。「引仙
法」的結局是「三仙功」的開始。到此，修煉者在明師的指導下，
方可正式近入「三仙功」的修煉。
養心沐浴有忘字篇、寡字訣和氣字訣：
忘宇篇
忘物可以養心，忘情可以養性
忘靜可以養神，忘色可以養氣
忘欲可以養形，忘形可以養氣
忘我可以養虛，忘事可以養道，
寡字訣
寡言可以養氣，寡事可以養命，
寡聽可以養聰，寡思可以養心，
寡慾可以養性，寡動可以養神，
寡德可以養精
氣字訣
少言語可以養內氣
薄滋味可以養血氣
戒嗔怒可以養肝氣
均胎息可以養肺氣
不漏精可以養腎氣
寡色慾可以養精氣，
抑津液可以養臟氣，
節飲食可以養胃氣，
少思慮可以養心氣，