1、《傷寒論》第 條,少陽中風
你好，少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。[264]
2、如何學習傷寒論
本篇著重從上述三個方面，談點膚淺的看法。
一、熟讀熟讀原文，是學好《傷寒論》的基本功。但由於《傷寒論》的文字，受到漢以前的文學影響，承襲了漢以前的「省文」、「倒裝」、「插敘」和「舉賓略主」等文法。因而在閱讀時，必須掌握這些文法，才能讀通弄懂。
所謂「省文法」。論中不少原文是採用省略的筆法寫成的。例如只提一證一脈，以概其餘，這就應當前後文聯系地讀，領悟原文精神。如「脈浮而數者，可發汗，宜麻黃湯」。為什麼脈浮數者，還可以發汗?而且宜用麻黃湯呢?這條原文必須與第一條太陽病提綱，第三條「……名為傷寒」的提綱，以及第35條麻黃湯證的主文相互對照，才能搞清楚「脈浮數宜麻黃湯」的道理。此類條文論中甚多，讀時應一隅三反，不然則讀不通。
所謂「倒裝法」，亦稱「倒裝句」。論中的原文多數是按主證、主脈、主方，或提示病機、轉歸、治療、禁忌等依次排列，這是順敘，可以一讀便通。但有的條文則不然，不一定是按上述主次順敘排列的，如「傷寒心下有水氣，咳而微喘，發熱不渴，服湯已，渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之」。本條小青龍湯主之句，應移在「發熱不渴」的句下，與全文才能銜接，論中此類條文，在理解時應將倒敘文句，按語法原理，換回順敘的意思。
所謂「插敘法」，是在敘述中插入其他脈證，或插敘瘋機．或帶有鑒別診斷的作用等。如「太陽病身黃，脈沉結，少腹硬，小便不利者，為無血也，小便自利，其人如狂者血證諦
也，抵當湯主之」。本條是敘述蓄血發黃的證治，與上下文三條並列，都提出小便利與不利，以茲鑒別蓄血證。這類條文六經皆有，應當明辨。
所謂「舉賓略主」。亦屬「省文」之類。論中六經辨證，在提綱中敘述之主證、主脈，以後的條文中則多有省略，比如，「太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒」。爾後凡提「太陽病」三字，則包含本條的脈症。再如「自利不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當溫之。宜服四逆輩」。原文中心意思是討論太陰病的治法。因而「屬太陰」三字，則寓有「腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹白痛」的主證，其「自利不渴者」，即省略了主證。這種條文必須參合太陰病提綱認識。
以上是論中幾種常見的語法，應當熟練掌握。然而，更重要的讀法，還在於熟讀六經總綱，各經的提綱，有方有證的條文，重要的辨證條文等，必須讀到爛熟。例如桂枝湯證的條文，應把前後桂枝湯的主證、兼證、變證的條文都列舉出來；讀到辨證的條文，如麻黃八證、結胸三證、柴胡四證等的辨證特點，都要讀到滾瓜爛熟對答如流的程度。同時，對方劑的組成、主治、功用、禁忌，以及重要方劑的劑量比例，特定的煎服法，都應熟記，這樣才算基本讀熟了。
應當明確，熟讀的目的，就是為了學習和繼承《傷寒論》的辨證論治的精神，掌握辨證論治的思想方法，從而有效地指導臨床。所以，在熟讀原文的基礎上，必須對論中的類病、類證、類方、變證、變法、變方等加以注意，其間所貫穿辨證論治的原則性和靈活性，只有在熟讀中才能理解。例如，在辨證方面，原文說：「自利不渴者，屬太陰。」「自利而渴者，屬少陰」，「小便不利者，為無血也，小便自利，其人如狂者，血證諦也」，「發汗後，惡寒者，虛故也」，等等，都是「一錘定音」的意義。再如治療方面的「嘔而發熱者，小柴胡湯主之」，這里雖只舉一證，但是其主證，因而「但見一證便是，不必悉具」，即可以用小柴胡湯治療。又如在用葯方面，大青龍湯中的麻黃用六兩，麻黃湯中只用三兩；麻杏石甘湯中的石膏用半斤，大青龍湯中的石膏如雞子大。真武湯中用生薑，理中湯中用乾薑，同樣都是姜，只是干鮮之別。如果互換互用，那就失去了制方的原意，凡此種種，只有熟讀之後，臨證才能運用自如，取得讀書的效益。
第一，要了解《傷寒論》的理論淵源及其與《內經》的內在聯系。因為《傷寒論》是繼承了《內經》和《難經》的理論，同時收集了漢以前的方葯，並聯系臨床實際而寫成的醫學論著。所以，《內經》中陰陽學說、臟腑學說、經絡學說等的具體運用大都落實在《傷寒論》之中，如其中「病發於陽」、「病發於陰」的總綱，實則是陰陽為萬物之綱紀的具體化。在六經病變中明顯地看出陰陽互根、消長、轉化的道理。六經辨證，三陰三陽分證，三陽之氣盛，三陰之氣衰，三陽為陽熱實證，三陰為陰寒虛證，其病機皆是本源於《內經》。同樣，六經所屬的臟腑生理病理，實源於臟腑學說；六經的經絡循行，乃至病理變化，皆屬於經絡學說的具體運用。因而學習《傷寒論》，追溯《內經》之源，對加深理解《傷寒論》是有幫助的。
第二，要加深對六經辨證的基本規律的理解。六經辨證的基本規律歸納有二：其一是六經的主證，其二是六經的兼變證。
六經病主證包括太陽病的表寒證，陽明病的里熱證，少陽病的半表半里證；太陰病的脾陽虛寒證，少陰病腎陽虛寒證，厥陰病寒熱虛實錯雜證。此六經病證，必須從病因、病機、證候、治法、方葯等各方面詳細弄清楚。主證既明，理解兼變證就有了基礎。
六經兼變證，是有規律可循的。例如太陽病的轉變，實證多傳陽明，虛證易陷少陰。表寒實證多向陽明發展，即表寒郁陽一表寒郁熱一表寒化熱一純熱證，與此相反，太陽表寒虛證則易陷少陰。因為寒能傷陽，陽氣損傷，又可招致水邪內停。所以，表寒虛證之演變，一則為衛陽不足，在表之陽虛，如桂枝加附子湯證；一則為陽虛停水，如苓桂術甘湯證；以及真武湯證等。由此可知，太陽經的兼變證之所以繁雜，正是仲景據六經生理病理，以及誤治失治，反復議論，洞悉常中之變，示人以規矩。
還必須指出，要加深理解傷寒的本旨，應選擇適當的注本，瀏覽各家註解，以便進一步幫助深化理解。
其次是讀張志聰的《傷寒論集注》。它採用摘其總綱，明其大旨，匯節分章，理明義了的方法研究《傷寒論》，便於初學者掌握(傷寒論》的概貌。
再次讀柯韻伯的《傷寒來蘇集》，他主張不必孜孜於仲景舊論編次，重要的是學習仲景辨證心法，讀後可加深傷寒方證的理解，於臨證大有益處。
最後還可讀尤在涇的《傷寒貫珠集》，通過臨床實踐，從《傷寒論》條文中研究仲景立法和治療。可領悟傷寒確立治法的所以然，甚為實用。總之，成氏溯其源，張氏綜其全，柯氏察其微，尤氏析其法。若能師其諸法，對《傷寒論》的理解必然會達
到新的境界。
此外，在學習《傷寒論》時，必須結合溫病學說。《傷寒論》詳寒略溫，對六經的寒化證論之甚詳，這是傷寒學說的特長。但對溫熱病的論述殊感不足，必須結合溫病學說，使寒溫兩說融為一體。後世溫病學家，善治傷寒之學，葉天士的《溫熱論》、薛生白的《濕熱論》、吳鞠通的《溫病條辨》等，是《傷寒論》的最好注本。歷代注傷寒者，多為隨文衍義，囿於傷寒論傷寒，而溫病學家跳出傷寒的圈子，看到了傷寒之不足，闡發傷寒之未備，這種治學方法著眼於學術的發展，難能可貴。
三、運用從實踐的觀點出發，落實在一個「用」字上，這是學習《傷寒論》的最終目的。日本學者淺井偵庵在指導門人時說：「學習《傷寒論》時，要把它看成是病人，病人就是《傷寒論》，把《傷寒論》同病人看成一體來學。」豐浦元偵強調，要在病人基礎上讀《傷寒論》。日本人對《傷寒論》的學習，務求落在臨床實處。這實際是一個提高的過程。陳修園主張白天看病，夜晚讀書，也是強調學以致用，學用結合。
臨床上運用傷寒方，要一個一個方去摸索，掌握每一個方的病機和適應證，才能得心應手，運用自如。比如： 「手足厥寒，脈細欲絕者，當歸四逆湯主之。」據此，「手足厥寒，脈細欲絕」的脈證，其病機是「血虛肝寒」，常用於凍瘡。但從「血虛肝寒」的病機推論，筆者用本方治痛經、無脈證，以及脫疽等都取得較好的療效。特別是遇一例「烏嘴病」，患者每於寒冬季節，嘴唇四周、鼻樑、耳郭、兩手指掌關節均紫黑，一直到次年春來，烏黑的皮膚才漸漸恢復正常。病情年復一年，經用補氣活血法治療無效。據其臨床證候，冬寒發作，血虛寒滯，故用當歸四逆湯原方。服25劑後一切正常，當年即未復發。本方之所以用於各種不同病例均能獲效，病證雖殊，而「血虛肝寒」的病機則是一致的，故能異病同治。
在實踐運用中，對論中之方還要一類一類比較，找出一類方中的代表方。如苓桂劑類方中有茯苓甘草湯、茯苓桂枝甘草大棗湯、五苓散、苓桂術甘湯等，此類方共同都能溫陽利水，補脾滲濕。而在具體運用時，應將每一方的葯物組成，主治功用，結合臨床反復驗證，取得理論與實踐相印證的資料，進而在類方中挑選出代表方。這一類方中，苓桂術甘湯可以推為苓桂劑的首方，用其治腦積水，可配固腎葯，或加瀉水葯；治肺心病可合二陳湯，或配真武湯；治胃液瀦留，可配六君子湯；治療腸炎，可加健脾固澀葯等。若從其組方原則來看，陽虛者加附子，氣虛者加參、芪，脾虛者重用術，濕甚者加利水葯，隨其證加減，這樣以一方為中心，權宜應變，反復驗證，方劑就用得活，用得精。
再則，在運用時必須摸索其臨床特徵，以便掌握每個方的指征。例如：半夏瀉心湯的病機，是脾胃同病，濕熱並存，氣機阻滯，用其治痞滿證，舌苔必然黃白相兼略膩，這是重要體征之一，因為全方辛開苦降，辛有半夏、乾薑，若舌苔黃則姜夏之辛當禁；若舌苔少質偏紅，寓有陰虛伏熱，絕不可妄施。所以，臨床上用半夏瀉心湯，多宜於消化系統疾病，病性寒熱夾雜。如胃十二指腸潰瘍、肝炎、膽囊炎、慢性腸炎等。凡呈現濕熱並存，舌苔黃白相兼是用本方的特徵。
還必須指出，臨床運用傷寒方，劑量的比例應參照原方用量，如桂枝湯的桂枝與白芍的用量，大青龍湯的麻黃與石膏的比例，都有其特定的意義。煎服法也是很重要的，如附子瀉心湯應泡「三黃」，煎附子，一者取其薄味，一者取其濃汁。若不按其煎法，勢必失去制方的意義而影響療效。
總而言之，學習《傷寒論》，運用傷寒方，應持之以恆，反復體驗，總結正反兩方面的經驗。俗話說：「熟讀王叔和，不如臨證多」。因而學習《傷寒論》，密切與臨床結合，邊學邊用，學用一致，是能取得良好效果的。
3、風濕病的中葯配方，用過的人給，必有重謝
你好！這位朋友。我以前也是一位風濕病的嚴重患者，當時是雙膝腫脹疼痛，腰部僵硬，右大腿關節劇烈疼痛，活動嚴重受限，不能正常行走。90年時，在西安第五人民醫院（是專門治療風濕病之類的醫院）住院吃葯打針治好了，94又犯了，再次去住院，結果是錢花了一堆，病卻沒有治好。後來碰巧我們村上有位老中醫，醫術精湛，開了很多方子，差不多吃了有大半年的中葯吧，還結合膝部注射鹽酸普魯卡因（封閉針）治好了，他給我開了很多方子，當時我是抄了一部分留作底子，但是這個給你也沒有多大用，就像上面朋友說的那樣，人和人的體質狀況不同，這個也不能以偏蓋全。你如果真的想作為參考之用，我不需要任何報酬，都可以給你。總之，治療這個病的指導方針是：平肝理氣、補腎益氣、滋陰壯陽、祛風除濕、通筋活絡、消腫止痛（乳香、沒葯）等等，還有一點值得提醒，就是中葯吃久了，有時會損傷脾胃，所以，健脾益氣之類的中葯，也是要添加的。我記得那時通常一幅中葯動輒下來就是二十七、八味吧，很苦，很難下咽，每次喝葯時我都是屏住呼吸，現在一提起來，都覺得難受。我就說這些吧，也不知道有沒有幫到你。總之是這樣，如果你要那些方子，底下和我聯系，我給你發一些，如果你需要我幫你引薦一位中醫，目前我也認識一位。只不過我們離得太遠了，我在西安，你在黑龍江。你先就近看吧！如果需要我幫忙的，到時一定盡力。最後祝你好運吧！
4、《傷寒論》一方二法是怎麼回事？？
每次整理胡希恕先生的遺作及學習《傷寒論》原文，總有不同的收獲。而今整理其註解《傷寒論》的原文時，引起筆者深思的是論中的「一方二法」。此四字是方後註解，既往對此一讀而過，未引為重視。但近幾年常思考六經類證、方證的六經歸類，對不少方證難以認定六經歸屬，故在臨床中常思考這一問題。再次讀到此四字，有所感悟。
一方二法之原意
「一方二法」四字，僅見於《傷寒論》第174條的桂枝附子去桂加白術湯方後註：「右五味，以水六升，煮取二升，去滓，分溫三服。初一服，其人身如痹，半日許復服之，三服都盡，其人如冒狀，勿怪。此以附子、術，並走皮內，逐水氣未得除，故使之耳。法當加桂四兩，此本一方二法，以大便硬，小便自利，去桂也；以大便不硬，小便不利，當加桂。」
原文的大意是，治風濕相搏本應用桂枝附子湯，因大便硬，小便頻利而去桂枝；若大便不硬，小便不頻利，還應用桂枝。
方後注其原意，是對桂枝附子湯方證、對第174條原文做進一步注釋。原文「傷寒八九日，風濕相搏，身體疼煩、不能自轉側、不嘔、不渴、脈浮虛而澀者，桂枝附子湯主之；若其人大便硬、小便自利者，去桂加白術湯主之。」
是說平時多濕患太陽傷寒證，則呈現為風濕相搏證。身體疼煩，謂身體盡疼痛，以至煩躁不寧。不能自轉側，謂動則痛益劇，以是不能自力轉動。不嘔，為病未傳少陽；不渴，為病未傳陽明；脈浮，為病在表，但虛而澀，故此辨六經為少陰病，辨方證為桂枝附子湯證，即用桂枝附子湯治療，治屬少陰。
如果臨床上見到以上的症狀，但同時伴見小便頻數、大便干硬者，是因小便過多而致大便硬，則證由表傳里，呈現少陰太陰合病，雖有少陰表證，但此為津液亡失於里，不可大發汗，應重在溫中生津液，治在太陰，因此治療用桂枝附子湯去桂枝加白術（《金匱要略》名為白術附子湯）。
後來的經方傳承者(《傷寒論》作者)，反復研究認識，感悟到這一方二法的變化蘊涵理論的升華，把這一認識記載於方後注。即認為桂枝附子湯一方，原是治療風濕相搏的少陰病之劑，因又見小便頻數、大便硬，故去桂枝加白術，變為治少陰太陰合病之法劑，這樣一個方既可以用於解表法，又可用於溫里法，因稱一方二法。
5、有沒有治療類風濕比較管用的偏方
可以用 獨活寄生湯，本方常用於慢性關節炎、風濕性關節炎、類風濕關節炎、風濕性坐骨神經痛、腰肌勞損、骨質增生症、小兒麻痹等屬風寒濕痹！效果還可以，可以咨詢中醫
6、中醫傷寒論中六經是什麼？
傷寒論六經辨證中，六經是有標本，
六經：厥陰，少陰，太陰，少陽，陽明，太陽。
六經本氣，厥陰本是風木，少陰本氣是君火，太陰本氣是濕土，少陽本氣是相火，陽明本氣是燥氣，太陽本氣是寒水。
7、如何學習《傷寒論》
(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。其實這是研究傷寒論的關鍵問題，不應該忽略。因為白文本是仲景《傷寒論》的基本面貌各家注本於《傷寒論》的本來面目，或多或少都有所改變了。當然，所謂白文本，亦只是指北宋林億等的校刊本而言，除了林校本而外，我們不可能再看到更接近仲景原論的白文本寧。北宋刊本，亦為稀世之珍，國內還沒有訪到是否有這個本子的存在。其次是明代趙開美的翻刻宋本，據《經籍訪古志補遺》說：「此本為仲景全書中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，頗存宋板體貌，蓋傷寒論莫善於此本」。可惜這個刻本，亦流傳甚少，不易購得。無已，下列幾個本子，還不失為《傷寒論》白文本的善本。第一是民國元年武昌醫館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本。這三個本子都是據趙氏翻刻本而校刊或影印的，在古舊書店時或可以買到。1955年重慶人民出版社發行的《新輯宋本傷寒論》，也是據趙刻本排印的，1959年又增附索引發行，仍不失為較好的白文本，只是刪節去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發汗病脈證並治、辨可發汗病脈證並治、辨發汗後病脈證並治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證並治、辨可下病脈證並治、辨發汗吐下後病脈證並治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節本。(二)選注注《傷寒論》的，從宋至今，不下四百餘家，要想盡讀這些注本，既不可能，亦沒有這個必要。但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發我們的思路。因此，在閱讀了白文之後，選幾家較好的注本來看，這是非常必要的。茲選列數家如下，以供參考。1．《註解傷寒論》宋·聊攝成無己注書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。汪琥說：「成無己註解傷寒論，猶三太僕之注《內經》，所難者惟創始耳」。的確，沒有藍本可憑，而要注釋這樣一部經典著作，是不太容易的事。成氏注的唯一特點，基本是以《內經》為主要依據。仲景在自序里曾說：「撰用素問·九卷」。而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內經》的基礎上發展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點。如《傷寒論》說：「凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服之」。成注以《素問》標本病傳論作解雲：「病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊熱，故不可與梔子湯」。《內經》曰：「先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病」。這條確是治病的標本先後問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標病、新病。里虛者，只能先溫其里，這既是《內經》治病求本的精神，亦是仲景最為豐富的經驗。又如《傷寒論》說：「脈浮緊者，法當身疼痛，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也」。成注雲：「《針經》曰，奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發汗」。凡此都可以說明仲景運用《內經》理論於臨床，是非常純熟的。盡管在《傷寒論》的文字中，很難看到仲景引用《內經》的成語，一經成氏注釋，則知仲景立法，往往以《內經》為依據。足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。因此可以說，如果善讀成氏注，實足以啟發我們更好的運用《內經》理論於臨床。成氏於晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復分析發熱、惡寒等五十個症狀的性質，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。2．《尚論篇》清·西昌喻嘉言著書凡四卷，本名「尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法」。喻氏書是以明代方有執的《傷寒論條辨》為依據而著的，其立論要點有三：首先駁正王叔和敘例，認為多屬不經之語；其次是從仲景三百九十七法中循其大綱細目，分別厘訂；再次是指出《傷寒論》以冬月傷寒為大綱。六經中又以太陽一經為大綱，太陽經中又以風傷衛、寒傷榮、風寒兩傷榮衛為大綱。因而他把《傷寒論》原文重新作了如下的調整：凡風傷衛證列於太陽上篇，寒傷榮證列於太陽中篇，風寒兩傷榮衛證列於太陽下篇。太陽陽明證列於陽明上篇，正陽明證列於陽明中篇，少陽陽明證列於陽明下篇。合病、並病、壞病，悉附入陽篇。據腹之或滿或痛而當下當溫者列於太陰篇。凡本經宜溫之證列於少陰前篇，凡少陰經傳經熱邪正治之法列於少陰後篇。凡肝腎厥熱進退諸法列於厥陰篇，並以過經不解、差後勞復、陰陽易諸病悉附入之。總之，喻氏是持錯簡方法治《傷寒論》的中心人物，前繼方有執，後啟張璐、黃元御、吳儀洛、周禹載、程郊倩、章虛谷諸家。把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。3．《傷寒論集注》清·錢塘張志聰著書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，後來是由高士宗給他完成的。張志聰認為王叔和敘例自稱熱病，證候既非，條例又非，大綱與本論且相矛盾，便削去了叔和敘例。他又以成無己闡發風傷衛、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風寒兩感、榮衛俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫釐，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學，不足為訓。他尤其認為六經編次，自有條理貫通，不容妄為詮次。這一點是和喻嘉言一派持錯簡論的完全相反，他把六經諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當做斷簡殘篇，遽然予以條例節割，應該是拈其總綱，明其大旨，從匯節分章，使其理明義盡而後已。至其治《傷寒論》主要思想，期在闡明人體「經氣」的變化。他認為，三陰三陽、六經六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。無病則六氣運行，上合於天，外感風寒，便以邪傷正，始則氣與氣相感，繼則從氣而入經。懂得「經氣」的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識正氣之出入，因治而知經脈之循行。他的這個主張，又經張錫駒的繼續發揮，陳修園的不斷宣揚，於是他便成為維護傷寒舊論一派的中堅人物，並且對後學的影響很大。4．《傷寒來蘇集》清·慈溪柯韻伯著書凡八卷，包括《傷寒論注》四卷、《傷寒論翼》二卷、《傷寒論附翼》二卷。他認為《傷寒論》經王叔和編次後，仲景原篇，不可復見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠。而方有執、喻嘉言等重為更訂，只是於仲景愈離愈遠。惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運用於臨床，最實際的就是其中辨證的方法。因此，他主張不必孜孜於傳仲景舊論的編次，更重要的是傳仲景辨證的心法。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統列於此。麻黃湯證里匯列有關麻黃湯脈證的十四條，麻黃湯柴胡湯相關脈證一條，汗後虛證八條，麻黃湯變證四條，有關麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統列於此。其他諸證，亦無不按此類分條列。這就是柯氏以證為主，匯集六經諸論，各以類從的方法。他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對於臨證來說，是比較適用的。同時他在《傷寒論翼》里將全篇大法，六經病解、六經正義、以及合病並病、風寒、溫暑、痙濕等問題，都作了系統的分析，足以啟發學思不少。童炳麟氏謂柯韻伯能識《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。後來徐大椿著《傷寒論類方》，也是以方類證。不過他和柯韻伯的不同點是：韻伯分經類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經。這兩種方法，在臨證時都有現實意義。5．《傷寒貫珠集》清.長洲尤在涇著書凡八卷。全書各篇分立正治法、權變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨幹。如太陽篇分做太陽正治法、太陽權變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。其他陽明、少陽、三陰諸篇亦無不如此辨治立法分條。如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。顧人體有虛實之殊，臟腑有陰陽之異，是雖同為傷寒之候，不得逕用麻桂法，必須考慮到小建中、炙甘草、大小青龍等湯，這是權變法。治療中常常發生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發汗以及溫經等法，這是斡旋法。不幸而誤治、或當汗而反下，或既下而復汗，致成結胸、協熱下利等證，於是乎有大小陷胸、諸瀉心湯等方法，是為救逆法。太陽受邪，絕非一種，如風濕、溫病，風溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。說明尤氏是通過臨床實踐，從傷寒條文中體會出仲景的種種立法的，使人便於掌握，實有惠於後學不少。（三)閱讀方法《傷寒論》是理論密切聯系實踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方葯之中的最有系統、最有條理的書，因而它是學習祖國醫學的必讀書籍。我這里所謂讀，必須是讀得爛熟。最低限度要能背誦六經條文，在讀的時候，最好用白文本，不要用注本。例如談到桂枝湯證，便能把前後有關桂枝湯證的條文都能列舉出來，談到麻黃湯證，便把有關麻黃湯證的條文都能列舉出來，這才基本叫做熟讀了。熟讀以後，才來細細地研讀注本。前面所列舉的幾個注本，是最起碼的。如研讀成注有心得，能幫助我們把《內經》里許多理論與《傷寒論》聯系起來，學習張仲景如何運用《內經》理論於臨床。於研讀成注之後，再研讀張注。讀張注時，他的凡例、本義、最不要疏忽，因為從這里可以了解他的中心思想。最好是能按照他所分的—百章，扼要地寫出提綱來，這樣有幫助我們對《傷寒論》的全面分析。讀張注後再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎的。姑無論我們同不同意他的分類方法，但三陰三陽、風寒營衛等是研究《傷寒論》的基本問題，我們可以取其經驗，更好地來處理這些問題。讀喻注後再讀柯注，讀柯注應先讀他的論翼部分，因為這部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是「全論大法」、「六經正義」、「風寒辨惑」三篇，最關緊要。從這里識得大體以後，再閱讀他的「論注」部分，不僅易於深入，對我們辨識傷寒方證的關系，很有好處。讀柯注後再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機。我之所以介紹這幾個注家，並不是說他們可以概四百餘注家之全，而是從成注以溯仲景的學術思想淵源，從張注以識傷寒論的立論大法，從喻注以辨陰病陽病傳變之奧，從柯注以察辨證立方之微，從尤注以判施治立法之所以。這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對於指導臨床實踐也有一定幫助。當然，各個注家之間，有許多不同看法甚至還有相互排斥、相互非議的地方，可以不必過於追究這些問題，而是取其各家之長，棄其各家之短。取長棄短的唯一標准，亦以能通過臨證實踐為指歸。如成注「衄家不可發汗，汗出必額上陷脈急緊，直視不能眴，不得眠」條說，「衄者，上焦亡血也，若發汗，則上焦津液枯竭，經絡干澀，故額上陷脈急緊。諸脈者皆屬於目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。」而一般注家均解釋為「額上陷，脈緊急」。這不僅是臨證時所未曾見，而理亦難通，深藏內在的經脈，稱為陷脈，內經固有此說也。成注梔子豉湯方說；「酸苦涌泄為陰，苦以涌吐，寒以勝熱，梔子豉湯相合，吐劑宜矣」。這里成氏雖依據內經為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時用梔子豉湯，從未發生涌吐。前者成氏之說，和者無多，但理足事明，我們取之，後者成氏之說，雖注家多有和者，但非臨證事實，我們棄之，從不阿其所好。