佛教性保健

1、佛教的養生理論與養生方式有哪些？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家

中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

2.孔子：儒家養生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

2、佛教哪個咒語能補腎氣精氣元氣

就是南無阿彌陀佛這句咒語，你求任何事都可以念這句佛號。同時自己要吃素放生，依教奉行效果才好。

凈空法師---《心經》後面講「是無上咒，是無等等咒」，那個無上咒就是「南無阿彌陀佛」，這六個字是梵語，翻成中文，意思是「無上的密咒」。

3、佛教七寶是什麼

在佛經中，不同的經書所譯的七寶各不盡同。

1、鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙；

2、玄奘譯《稱贊凈土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；

3、般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；

4、法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。

(3)佛教性保健擴展資料：

「七寶」第一「寶」就是金銀，金代表一種健康，許多請回家的菩薩要鑄金身，表示「金身護體，百病不侵」，代表健康長壽之意。

銀同樣也代表健康長壽同時銀還是避邪之物，銀代表著「佛祖」的光芒，剛出生的小孩帶銀飾就是乞求平安，健康之意，此外金有旺財的意思，如果是許了願給菩薩，靈驗後要給菩薩鍍金身，這里有「真金不怕火煉」一說。

金飾的出現略晚於銅，大約是在距今三~四千年的新石器時代中晚期。黃金性能穩定，在自然界中多以游離態存在，獲取較易。

其外表漂亮，機械加工性能好，延展性強，因此黃金一出現就被定為裝飾用品的首選金屬。在這一點上中國和外國都是一樣的。

4、佛教中有幾種閉關的方法？

閉關，又稱掩關.在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，剋期取證，專心修持某一法門.沒有什麼閉關方法.就是要心靜和冥想

5、本人初識佛法，大學生一枚，但是還是戒不了吃素，還有男女之情，該怎樣做，不是有在家修行的嗎？

阿彌陀佛
在家居士守的五戒，根本戒要守，不要殺盜淫妄酒，戒不了吃素，就少吃肉，不吃活的，慢慢來。
有男女之情也正常，但是不要邪淫。其次看看祖師菩薩的佛法，增長智慧。如印光大師
虛雲老和尚的佛法，大學生空的時間多，看看，虛雲老和尚年譜，百年虛雲 都很好
平時就默念佛號吧，早上默念南無觀世音菩薩，下午默念南無阿彌陀佛。如果能念念心經和大悲咒更好。一般不吃長素不要念大乘經典。
深信因果後，去拜訪明師，以師父的指導修行就可以了。你這段時間還是看祖師菩薩的佛法為主。切記，跟著祖師菩薩學不會走彎路。不會走歧路。

6、利用佛法如何治早泄

修身養性戒色念。

7、請問佛教根本戒是什麼戒？

1、不謗國主戒：相互理解尊重包容，讓社會和諧穩定健康發展。

2、不漏國稅戒：依法履行公民義務，維護共同責任。

3、不殺生戒；主制不殺人，兼制不故意傷害其他生命，鼓勵放生，維護自然界生態平衡。只食用非己親手宰殺、非專為己而宰殺、別人宰殺時沒心生高興和聽到動物慘叫聲。

4、不偷盜戒：不故意侵犯公私財產、不故意破壞公私經濟管理制度和故意收受不當得利等方面，憑借自己能力，從正常渠道獲得相對應的勞動成果。

5、不邪淫戒：佛教認可合法的正常夫妻生活。合法夫妻生活應在正確時間地點環境對象下。佛教反對婚前，特別是嚴厲禁止婚外性行為。提倡一夫一妻制，忠誠彼此和睦家庭孝敬父母師長教育好下一代。

6、不妄語戒：不作偽證、不自我吹捧證聖見道，不過分吹牛和欺騙他人，以及不挑撥是非說粗話引誘或唆使等語言，彼此誠實守信。

7、不飲酒戒：禁止吸毒、抽煙和酗酒，對於養生保健佛教允許少量適當不經常飲用一些。

(7)佛教性保健擴展資料：

究佛學思想有些深刻而不可替代的意義。

沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀財寶戒、離非時食戒。

比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五0條；比丘尼戒三一一條，五00條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去須發，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。

8、佛教補腎湯

印光法師的飲食養生開示
2015-02-20中醫彭鑫博士工作室
彭鑫博士（根據《印光法師文鈔》整理）
印光法師（1861—1940），俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任，陝西郃陽（今合陽）人，21歲出家，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，民國四大高僧
之一（虛雲，太虛，印光，弘一）。印光法師振興佛教尤其是凈土宗居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、
諦閑等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及，被後世尊為凈土宗第十三代祖師，著有《印光法師文鈔》等刊行於世。
印光法師在《文鈔》中多次提到飲食養生的內容，針對目前的念佛素食的人士多有幫助，現整理如下：
1.提倡吃麵食
「先後天衰弱，當以善於保養為事。若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。食麥之力大於米力不止數倍。光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍。有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳。非真能補人也。」
——《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》
2.提倡吃豆、豆油、麻油
「黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。」
——《印光法師文鈔續編·復鮑衡士書》
「又大磨麻油亦能補人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳。」
——《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》
3.佐以乾果食療
「蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？」
——《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》
4 印光法師滋補粥
根據印光法師的建議，結合中醫理論，提供以下食療粥以達到滋補氣血、調理脾胃之功效。
做法：
蓮子十粒、桂圓（剝掉外殼）十枚、紅棗（掰開）十二枚、芡實（大型超市裡面或葯店都有）一兩、薏米一兩，一起用小火熬粥。
功效：
補氣養血，健脾固腎
作用分析：
粥中之蓮子，可以補脾止瀉，益腎澀精，養心安神；桂圓補益心脾，養血安神；紅棗補中益氣，養血安神；芡實可以開胃助氣，固腎澀精，補脾止泄，此四種配伍
相輔相成，溫補脾腎，養血安神，同時佐以薏米，其性味甘淡微寒，功用健脾利濕，流通濕氣，正可兼制桂圓之熱，溫陽而不助火；又可以減輕紅棗的滋膩之性，使
補虛而不留濕。諸種補養食品相配，共奏補氣養血，固腎強精之效。
「葯補不如食補」，長期服用滋補粥，對於氣血不足、脾虛久瀉、遺精帶下、心悸失眠、怔忡健忘、血虛萎黃等現在社會常見的虛弱類疾病確有輔助保健的功效。
加減變化：
如有失眠、血虛、心慌，可以加大蓮子、桂圓之量以養血安神；
如有脾胃虛弱、瀉下傷精，可以加大蓮子、芡實之量以健脾補腎；
如果濕氣較大，出現肌肉酸重、關節疼痛、水腫、帶下，可以加大大薏米的，以幫助除濕利水，此外，現代研究中發現，薏米里含有抑制癌細胞的成分，因此對於癌症患者，薏米粥不失為調養身體的佳品。
如果為熱性體質，容易上火口臭，則去掉性溫的大棗、桂圓，加入清熱健脾的綠豆；
如果為寒性體質，容易腹瀉胃寒，肢冷惡寒，則去掉性涼的薏米，加入少許薑片以溫胃散寒
女性月經期後還可加入紅糖以補血養血。

9、佛教裡面什麼叫根本戒,支分戒,

邪淫分根本戒和支分戒，這些情況在戒條上沒看到過。一般來說，邪淫是和夫妻之外的人有不清凈行為。另外，時間、地點等方面也有很多要注意的。

佛菩薩聖誕日若是不知道、忘了，也肯定有罪過。但若是明明知道，卻以輕視的態度去做，「說是這樣說，但是不會有事吧!」這就更嚴重了;若是知道以後，帶著很慚愧的心去做，這個罪業就比較輕。如果是煩惱、習氣重，帶著慚愧心去做，罪過就輕一些。有這樣的差別。

五戒的根本戒，首先就是我們要受戒，凡是佛陀制的別解脫戒，如果按三士道來配，屬於中士道。為什麼屬於中士道？因為他已經不僅僅求自己下輩的安樂、人天的安樂，他是要求出離輪回的樂，那麼必須要受戒。

他前面的基礎就是要有下士道的基礎，下士道的基礎就是明業果，業裡面有十善業、十惡業。你在受戒之前一定要先了解業果的規律，如果業果的規律了解了，關於身口的七支，包括五戒的一些根本，基本上你就會了解一個大概。

如果你前面的都不了解，就去受戒，那是一件很危險的事情。所以一般我們提倡剛皈依的人不要馬上忙著去受戒，否則受了戒之後通常就會犯戒。犯戒最主要的原因是什麼？就是無知，根本就不知道什麼是犯戒，沒法去防護不犯，而且隨著習氣去做，所以就犯戒了。

本來，別解脫戒你受了之後好好地學就知道了；但是因為五戒的戒相，與十惡業道的七支有相同之處，說一下也沒關系。殺，殺戒的根本主要是指殺人，而且這個人由於你殺而死掉了，這個根本戒就犯了。

偷盜，是偷什麼呢？偷別人的錢呀，財呀，物呀，讓別人的財產遭受損失。（達到犯根本戒的）財產損失的量是什麼呢？經書裡面說五錢就犯根本。現在「五錢」怎麼判斷？一般我們就是根據刑事法律，偷了多少錢要被抓去判刑，以這個做為犯盜戒根本，好像目前了解下來說是二千元人民幣。

邪淫，就是跟自己的妻子或丈夫以外的人或動物，去做這個男女性行為，這就是根本罪，如果僅僅只是擁抱親吻這些，不是根本罪。

妄語，主要是指大妄語，即說過人法，而且你是對著一個能聽得懂你話的有情去說。如果你在沒有人的房間里自言自語，這個不算。

飲酒，只要是酒，你也知道這是酒，有酒色、酒香、酒味的，哪怕就是一滴，你吃到口裡去了，不管你醉也好不醉也好，這都是犯了酒戒。五戒裡面犯了這個酒戒的本罪，是可以懺悔的。剛才說的前面四條，如果犯根本了，僅通過在自己受戒師面前懺悔是懺不掉的，要通過修法懺悔。這就簡單說個原理。

(9)佛教性保健擴展資料

佛教根本大戒，，不做國賊戒，不漏國稅戒，不殺生戒，不偷盜戒，不邪淫戒，不妄語戒，不飲酒戒。

不謗國主戒：相互理解尊重包容，讓社會和諧穩定健康發展。

不漏國稅戒：依法履行公民義務，維護共同責任。

不殺生戒；主制不殺人，兼制不故意傷害其他生命，鼓勵放生，維護自然界生態平衡。只食用非己親手宰殺、非專為己而宰殺、別人宰殺時沒心生高興和聽到動物慘叫聲。

不偷盜戒：不故意侵犯公私財產、不故意破壞公私經濟管理制度和故意收受不當得利等方面，憑借自己能力，從正常渠道獲得相對應的勞動成果。

不邪淫戒：佛教認可合法的正常夫妻生活。合法夫妻生活應在正確時間地點環境對象下。佛教反對婚前，特別是嚴厲禁止婚外性行為。提倡一夫一妻制，忠誠彼此和睦家庭孝敬父母師長教育好下一代。

不妄語戒：不作偽證、不自我吹捧證聖見道，不過分吹牛和欺騙他人，以及不挑撥是非說粗話引誘或唆使等語言，彼此誠實守信。

不飲酒戒：禁止吸毒、抽煙和酗酒，對於養生保健佛教允許少量適當不經常飲用一些。

參考資料來源網路-佛教根本大戒

10、我信佛教，我媽媽信天主教，她讓我至少吃魚肉否則就把家裡佛經給撕了，我該怎麼辦？

我自己就是全素食的，已經有三四年了，身體一直都很好。

下面鏈接，有一些素食養生的資料講座，您可以陪您媽媽慢慢看，不要著急，她也是擔心你身體而已，你讓她真正發現，您身體素食比以前肉食還好，她有信心了，才會放心，也可以找身邊長年素食的人，來做榜樣，也有幫助。

http://www.amtb.tw/rsd/vege/vege.asp

真的暫時拗不過的話，也請求您母親讓您吃三凈肉，將傷害減到最低。

附1，三凈肉：

三凈肉應具備三個條件：第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；第二、耳不聞殺，即沒有聽見它慘叫的聲音；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是先宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。

附2，諸經論戒殺文

一、涅盤經內迦葉菩薩問佛：「雲何如來不聽食肉？」佛言：「夫食肉者，斷大慈種。」迦葉又問：「何故先聽食三種凈肉乃至九種凈肉？」佛告迦葉：是因事漸次而制，當知即是現斷肉義；佛言：「迦葉，我從今日，制諸弟子不得復食一切肉也。」

二、楞嚴經曰：「以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。」又雲：「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已；雲何是人得出三界？」

三、梵網經雲：「若佛子，一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」

四、大乘入楞伽經更說得詳細。大慧菩薩白佛言：「世尊！願為我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶薩知其義已，為未來，現在報習所熏食肉眾生而演說之，令舍肉味，求於法味，於一切眾生起大慈心，更相親愛，如一子想，住菩薩地，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告大慧：「一切諸肉，有無量緣，菩薩於中，當生悲愍，不應啖愍，不應啖食。我今為汝說其少分。大慧！一切眾生從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食！大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，雲何而食！大慧！諸羅剎等，聞我此說，尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者，雲何食肉！大慧！夫食肉者，身體臭穢，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，眾仙所棄，群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！若我弟子食啖於肉，令諸世人悉懷譏謗，而作於言，雲何沙門修凈行人，猶如惡獸，食肉滿腹，遊行世間，令諸眾生，悉懷驚怖，壞清凈行，失沙門道。菩薩慈愍，為護眾生，不令生於如是之心，不應食肉。大慧！諸善男女，寂靜修行。或住慈心，或持咒術，或求解脫，或趨大乘，以食肉故，一切障礙，不得成就。是故菩薩欲自利利他，不應食肉。菩薩慈念一切眾生，猶如己身，雲何見之而作食意！是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，增長疾病，易生瘡癬。大慧！肉非美好，肉不清凈，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄舍，雲何而許弟子食肉耶？若言許食，此人謗我！大慧！夫食肉者，有如是等無量過失，斷而不食，獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演：凡是肉者，悉不應食。」

五、普賢行願品曰：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」

六、彌勒菩薩偈曰：「勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。」