1、放學後在學校門口播放佛經做健身操 違反下面的法規嗎？是按照傳教算 還是健身操算
放學後在學校門口播放佛經做健身操 絕對不違反下面的法規。
做健身操、放佛經的曲目，不一定是宗教人士，多是興趣愛好者，不算宗教活動。一般宗教活動都在寺廟、教堂等場所進行，有佛教協會、基督教協會管理。
中國國策是宗教自由，宗教信仰受法律保護。
在公共場所可以播放宗教音樂，不違反相關法律。如果聲音很大，擾民，可以報警，請民警來協調。
2、佛經中化解孤單寂寞的經典語句
第一章
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
第二章
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道亦不結業，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
第三章
佛言：剃除須發而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。
第四章
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。
第五章
佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。
第六章
佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無嗔責；彼來惡者而自惡之。
第七章
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡！
第八章
佛言：惡人害賢者,如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
3、「念佛機」裡面的佛經是如何錄進去的，工作原理是什麼，可以把其他音樂錄進去嗎
呵呵，裡面很簡單，就是一塊語音晶元，那個東西操控簡單，但不便宜，而且不容易燒錄進去，要專門的電路來燒寫。
容量只有20秒左右，多的1分鍾左右。念佛機裡面的晶元差不多也是這個數量級的，但是它不斷重復，所以你會認為它錄了很久。
呵呵，還有，現在這種電路不好找了，除非定製哦～ 但是你只要一塊，如果去定製的話很不劃算。
如果lz是學電路的，可以去查查ISD公司的晶元，它們的晶元最全面，而且很容易買到。
如果lz不是很在行的話，還是買個便宜的MP3吧，裡面只存一首歌，開機長按PLAY，關機也是長按PLAY，不會很麻煩的。如果再配個4歐姆的小喇叭，音量也不小了，希望你可以滿意。
4、有一部講觀息法門的佛經
《增壹阿含經》安般品、第十七之一、
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊到時。著衣持缽。將羅雲入舍衛城分衛。爾時。世尊右旋顧謂羅雲。汝今當觀色為無常
羅雲對曰。如是。世尊。色為無常
世尊告曰。羅雲。痛．想．行．識皆悉無常
羅雲對曰。如是。世尊。痛．想．行．識皆為無常
是時。尊-者羅雲復作是念。此有何因緣。今方向城分衛。又在道路。何故世尊而面告誨我。今宜當還歸所在。不應入城乞食
爾時。尊-者羅雲即中道還到祇桓精舍。持衣缽。詣一樹下。正身正意。結跏趺坐。專精一心。念色無常。念痛．想．行．識無常。爾時。世尊於舍衛城乞食已。食後在祇桓精舍而自經行。漸漸至羅雲所。到已。告羅雲曰。汝當修行安般之法。修行此法。所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不凈想。所有貪欲盡當除滅。汝今。羅雲。當修行慈心。已行慈心。所有瞋恚皆當除盡。汝今。羅雲。當行悲心。已行悲心。所有害心悉當除盡。汝今。羅雲。當行喜心。已行喜心。所有嫉心皆當除盡。汝今。羅雲。當行護心。已行護心。所有憍慢悉當除盡
爾時。世尊向羅雲便說此偈
莫數起著想恆當自順法
如此智之士名稱則流布
與人執炬明壞於大闇冥
天龍戴奉敬敬奉師長尊
是時。羅雲比丘復以此偈報世尊曰
我不起著想恆復順於法
如此智之士則能奉師長
爾時。世尊作是教敕已。便舍而去。還詣靜室。
是時。尊-者羅雲復作是念。今雲何修行安般。除去愁憂。無有諸想。是時。羅雲即從坐起。便往世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。須臾退坐。白世尊曰。雲何修行安般。除去愁憂。無有諸想。獲大果報。得甘露味
世尊告曰。善哉。善哉。羅雲。汝乃能於如來前而師子吼。問如此義。雲何修行安般。除去愁憂。無有諸想。獲大果報。得甘露味。汝今。羅雲。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝具分別說
對曰。如是。世尊。爾時。尊-者羅雲從世尊受教
世尊告曰。於是。羅雲。若有比丘樂於閑靜無人之處。便正身正意。結跏趺坐。無他異念。系意鼻頭。出息長知息長。入息長亦知息長。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。盡觀身體入息．出息。皆悉知之。有時有息亦復知有。又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入。如是。羅雲。能修行安般者。則無愁憂惱亂之想。獲大果報。得甘露味
爾時。世尊具足與羅雲說微妙法已。羅雲即從坐起。禮佛足。遶三匝而去。往詣安陀園。在一樹下。正身正意。結跏趺坐。無他餘念。繫心鼻頭。出息長亦知息長。入息長亦知息長。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。盡觀身體入息．出息。皆悉知之。有時有息亦復知有。有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入亦復知從心入
爾時。羅雲作如是思惟。欲心便得解脫。無復眾惡。有覺．有觀。念持喜安。游於初禪。有覺．有觀息。內自歡喜。專其一心。無覺．無觀。三昧念喜。游於二禪。無復喜念。自守覺知身樂。諸賢聖常所求護喜念。游於三禪。彼苦樂已滅。無復愁憂。無苦無樂。護念清凈。游於四禪
彼以此三昧。心清凈無塵穢。身體柔軟。知所從來。憶本所作。自識宿命無數劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．萬生．數十萬生。成劫．敗劫。無數成劫．無數敗劫。億載不可計。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦樂。壽命長短。彼終生此。此終生彼。彼以此三昧。心清凈無瑕穢。亦無諸結。亦知眾生所起之心。彼復以天眼清凈無瑕穢。觀眾生類。生者．逝者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若丑。所行．所造。如實知之
或有眾生。身行惡。口行惡。意行惡。誹謗賢聖。行邪見。造邪見行。身壞命終。入地獄中。或復眾生。身行善。口行善。意行善。不誹謗賢聖。恆行正見．造正見行。身壞命終。生善處天上。是謂天眼清凈無瑕穢。觀眾生類。生者．逝者。善色．惡色。善趣．惡趣。若好．若丑。所行．所造。如實知之。復更施意。成盡漏心。彼觀此苦。如實知之。復觀苦習。亦知苦盡。亦知苦出要。如實知之。彼以作是觀。欲漏心得解脫。有漏．無明漏心得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。是時。尊-者羅雲便成阿羅漢
是時。尊-者羅雲已成羅漢。便從坐起。更整衣服。往至世尊所。頭面禮足。在一面住。白世尊曰。所求已得。諸漏除盡
爾時。世尊告諸比丘。諸得阿羅漢者。無有與羅雲等也。論有漏盡。亦是羅雲比丘。論持禁戒者。亦是羅雲比丘。所以然者。諸過去如來．等正覺。亦有此羅雲比丘。欲言佛子。亦是羅雲比丘。親從佛生。法之上者
爾時。世尊告諸比丘。我聲聞中第一弟子能持禁戒。所謂羅雲比丘是
爾時。世尊便說此偈
具足禁戒法諸根亦成就
漸漸當逮得一切結使盡
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
5、每日禪學佛語中的恢復視力的奇穴
可以參考下面的方法保護眼睛，控制近視度數增長：
一、近距離用眼時間不宜過長，每隔40--50分鍾就應該稍微休息3一5分鍾，向遠處眺望一會減緩視力疲勞。
二、讀書寫字，玩電腦，保持正確姿勢，桌椅高低要合適，眼與讀物之間應保持在33厘米左右的距離。
三、五穀雜糧、葷素搭配，多吃青菜水果，不要偏食。食物中缺乏維生素容易發生夜盲症和乾眼病，食物中缺乏微量元素鉻和鈣，容易患近視。
四、看書寫字時，光線應適度，不宜過強或過暗，光線應從左前方射來，以免手的陰影防礙視線。光線要柔和，如為白熾燈，應在25～40W之間，不建議在太陽光下看書。因為光線強弱對瞳孔擴張有直接影響，過強的光線會增加眼睛調節強度，加重眼睛勞動強度，時間長了反而容易造成近視。一般桌面台燈以40瓦以下為宜。
五、避免邊走路邊看書或在行走的車廂里看書。因為車廂在震動，身體在搖動，眼睛和書本距離無法固定，眼鏡的負擔就會加重。經常如此就很可能得近視眼。
六、積極參加體育鍛煉，增強體質。當眼球追隨目標時，睫狀肌不斷地放鬆與收縮，以及眼外肌的協同作用，可以提高眼的血液灌注量，促進眼部新陳代謝，從而減輕眼疲勞。而且身體素質的好壞與兒童近視眼的發生也有密切關聯。營養不良，體質虛弱的孩子容易得近視眼。
七、堅持做正確的眼保健操。通過按摩眼睛四周的穴位以增強眼眶的血液循環，改善神經營養，消除眼內的過渡充血，達到解除眼疲勞的目的，有利於青少年假性近視的防治，是青少年眼部自我保健的好方法。
八、少吃糖果和高糖食品。食糖過多，會使血液中產生大量酸性物質，酸與肌體內的食鹽，特別是鈣相結合，造成了血鈣減少，這就會影響眼球壁的堅韌性，使眼軸易於伸長，助長了近視發生和發展。
九、定期到眼科醫院檢查視力，發現減退應及時矯正，防止近視加深。
十、少吃甜食。因為糖在體內代謝時需要大量維生素B1，如果糖分攝取過多，維生素B1就顯得不足了。維生素B1缺乏會使視神經生長發育受影響，而導致視力的減退。過多地攝取糖分也會降低體內鈣質，使眼球彈力減弱，助長近視眼的發生發展。
6、佛教佛法
教，只是一種信仰，要不特別沉迷一種教，信它，直至終老。要不，只是偶爾涉及，吸其精華處領悟，疑其糟粕處摒棄。人會死，不必害怕，就像萬事萬物都有個規律一樣，不可避免的。你若是領悟了教的真義，無非就是把生活中認為痛苦的事變成快樂，而太快樂的事不可太貪欲就行了。總之來說，活著，就是苦，死了，誰也不知道了。自己想通透了，啥教也不用學。
7、佛經的色是什麼
^色，梵語ru^pa，巴利語同。ru^pa系自 ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有『有形狀』之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。玆就廣狹二義分述之：
(一)色為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位中之色法（與心法相對）。乃質礙（佔有一定空間），且會變壞者。經論中對於色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色等十一種。唯識宗分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
於此諸色法中，又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類：
(1)內色（五根）與外色（五境）。
(2)細色（無表色，或指色界之色）與粗色（由極微所成之色，或指欲界之色）。
(3) 定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。
(4)可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。[雜阿含經卷一、卷十三、北本大般涅盤經卷三十九、俱舍論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷一]（參閱『五根』1137、『五境』1171、『色蘊』2549、『法處所攝色』3389）
(二)眼根所取之境。對於聲、香等而言，色乃專指眼根所識別之對象，如青、黃等質礙之境。五境之一，六境之一，十二處之一，十八界之一。又作色境、色處、色界。據瑜伽師地論卷一載，色大別有三種：(一)形色，長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。(二)顯色，青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。
(三) 表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。蓋此皆於五根、五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。[識身足論卷十一、大毗婆沙論卷十三、卷七十五、順正理論卷一、阿毗達磨藏顯宗論卷二、俱舍論光記卷一、成唯識論述記卷二本、有宗七十五法記卷一]（參閱『表色』3513、『形色』3788、『顯色』6922）
解釋
（術語）變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。俱舍論一曰：『由變壞故，（中略）變礙故，名為色。』同八曰：『或示現義。』大乘義章二曰：『質礙名色。』
陳義孝佛學常見辭匯
指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
誇克的色
在量子色動力學中，誇克除了具有「味」的特性外，還具有三種「色」的特性，分別是紅、綠和藍。這里「色」並非指誇克真的具有顏色，而是借「色」這一詞形象地比喻誇克本身的一種物理屬性。量子色動力學認為，一般物質是沒有「色」的，組成重子的三種誇克的「顏色」分別為紅、綠和藍，因此疊加在一起就成了無色的。因此計入6種味和3種色的屬性，共有18種誇克，另有它們對應的18種反誇克。
8、小動物死時放啥佛經操度它!
找個風水好的地方埋了吧 記住它陪伴你的美好時光 別太傷心了 這樣它也能得到安息
9、做生意用什麼佛經
凈空法師---商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。1 現在這個世間人，絕大多數的人都鑽在錢眼裡面去了，迷了，念念都在求發財，求怎麼賺錢。沒有錢財的時候沒有貪心，不貪財；有了錢，貪心就起來。
2 不是有錢就有福報，有了錢麻煩大了——心裡頭不安，患得患失，又怕錢貶值，又怕錢丟掉。錢愈多，貪心就愈重；貪心愈重，迷得愈深，造的業也愈重，將來果報在三途。
3 所以真正修行人，決定不積財，為什麼？因為有了錢，心天天念著錢，道心就沒有了——心裏面「阿彌陀佛」就沒有了。
4 覺悟的人不存錢，有錢就做好事。覺悟的人錢不存在銀行，存在哪裡？存在法界裡面，存在一切眾生裡面，他得大自在。
5 現在 大家普遍向錢看，滿腦袋都是想怎麼去賺錢，錢能夠賺得到嗎？錢要能賺得到，跟諸位說，我就不學佛了，我就專門去學賺錢去了。賺不到！為什麼賺不到？命里頭沒有。
6 人家發大財，做大生意、大買賣，我這個命里頭沒有財，他把買賣生意統統給我了，我做不到一個月就倒閉了。什麼原因？命里頭沒有，這個要懂得。
7，富貴是在命，命裡面有財，丟都丟不掉；命里沒有財，想什麼方法都想不來。你去偷，偷來的還是你命里有的；你命里頭沒有，你去偷，還沒有偷到手，就被警察抓去了！所以連偷得來的、搶得來的，都是命里有的，你說冤不冤枉？
8 你不偷不搶，就是遲兩天來；偷、搶，是早兩天得到，都是命里有的。古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這兩句話說得非常有道理，說得非常深刻。
9 學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，他們怎麼個經商法？經商是手段，弘法是事業。
10 商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。
11 所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司里頭董事長、老闆也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典範。
12 經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤？重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。
13 那我們要問，這個商人發不發財？這個商人一定發大財。這財怎麼發的？布施多。諸位曉得，這個發財的原因是財布施。他能夠把財布施給他的員工，布施給社會，布施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。
14 因清凈，果報也清凈。果報清凈什麼？賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清凈自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清凈福報。要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。
15 真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。
16 在一切布施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於布施大乘佛法；大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。什麼叫究竟了義？眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。
17 現代的社會，把人文、倫理、德行的教育完全疏忽掉了，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以世道衰微、人情淡薄，不但對外人，就是對自己的父母兄弟也非常淡薄。
18 現在這個道義完全沒有了，子女對父母孝順是看看父母還有不少遺產，這不能不孝順一下；如果父母沒有遺產，兒女理都不理他。所以現在這個社會完全顛倒，確實逐漸接近於崩潰的邊緣。
19 我們今天看看現前的社會，父子之道失掉了，夫婦之道沒有了，兄弟之道沒有了。現在的兄弟姐妹，誰也不顧誰，為了爭遺產還上法庭，所表現的是冤家對頭，哪裡是親兄弟、親姐妹？
20 即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姐妹還為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上，錢這個東西很可怕，他沒有真正認識；如果他真正認識，他就不爭，他就放下了。
21 我們現前這個社會，男女老少各行各業，你去問一問，他們在想什麼？想錢、想色，想五欲六塵的享受。錢，旁邊是兩把刀；色，色字頭上也是一把刀，中國古聖先賢創造文字，確實這個文字是智慧的符號。
22 現在在地球上的人，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一個就是色，念念不忘的是這個。財跟色不曉得害死了多少人，害得他們永遠不能夠脫離三途，可是有幾個人覺悟？誰覺悟？佛覺悟。
23 釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他舍掉了；地位，他不出家，他繼承他父親做國王，權跟位他都有，他也舍棄了。
24 別人拚命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄？為什麼不要？這很值得我們去深思。等你想通了，你才曉得，這些東西對我們來講，不是一世，生生世世來講，有害而無利。
25 諺語所謂「人為財死，鳥為食亡」，由此可知，財不是好東西。只有真正覺悟的人，真正明了事實真相的人，他才不受其害，徹底放下。
26 自己命里頭有財，那是前世修的因，這一世得的果報。命里有財，不自己享受，讓社會一切苦難眾生共同享受，這個財是真的、是實的。如果有財，只自己享受，不顧別人，這個財是假的、是虛的，為什麼？你短短十幾年、二三十年，享盡就沒有了，所以是假的、是虛的。
27 你要把財讓一切眾生共享，自己不享，你這個財是真的、是實的，為什麼？往後生生世世你的財用永遠不缺乏，生生世世倍倍增長，愈施愈多，愈多愈施。
28 不是說多了自己享受，自己還是不享受，為什麼？一享受就出毛病。你聽到我剛才講的話嗎？一享受就出毛病——你想吃得好一點，把身體搞壞了；妻妾多一點，那更要命！
10、什麼佛經能快速平靜慾望
修到一定程度，一句佛號既可攝心，
一般情況，出學的人，《地藏菩薩本願經》
不學佛的，聽個鬼故事就能作到，