人之初性保健

1、人之初 性本...?

人之初——關鍵在「初」字。

當「初」理解為出生時的一剎那時，你的理解「無」是行的通的。。。

如果「初」理解為人最早的出現或人的出生後，那就是：人之出性本「惡」——因為人要生存就要「破壞」。「破壞」植物、動物及大自然。。。隨著進化和社會的發展，人的「破壞力」也隨著增長。。。目前有很多動植物被人為的滅絕，大自然的資源也被人為的減少，氣候也主因人為原因而改變，人類無疑加劇了地球的毀滅。。。現在人類開始意識到了這個問題，關注這個問題並開始研究和改善這個問題。。。

2、人之初 性本空

人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼……」《三字經》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學習中華傳統文化不可多得的的兒童啟蒙讀物，共一千多字，特別是它前面幾句，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。現被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。今天與大家分享的影像與「人之初，性本善。」和「昔孟母，擇鄰處。」這兩句有關，同時，也形象的說明了「龍生龍，鳳生風，老鼠的兒子會打洞！」這句俗語。同學們，責任重大啊！

3、「人之初 性本惡 」什麼意思，怎麼理解？

是荀子的警句
幾千年前，荀子一語道破：人性本惡！

自私、懶惰、暴力、虛榮、僭妄、執拗、空想、自滿、奢侈、妒忌，輕率、虛偽、自相矛盾、貪婪好利，好標新立異……這就是高等級的生物——人類。

同床如白登單於，在旁如亡秦趙高，父兄如解印姚崇，養泱如白帝劉備，民蔭如竊符信陵，流行如成虎魏王，威強如刺秦荊柯，八方如奸佞秦檜。韓非子目光犀利，不務空談，可謂睿智。

「人之初，性本善」，開展思想道德教育只不過是人類內心美好願望的寄託。矛盾的觀點，事分善惡，人類無法迴避自己的缺點。其實人性本無善惡之分，只是一味虛妄，非但不承認自身的缺點，反而冠冕堂皇的為之辯護，親手把自己推進了「人本惡」的深淵。 「害人之心不可有，防人之心不可無」，這是名言嗎，我且問你？

追溯「人本惡」之源，首先就是慾望。弗洛伊德曾說：「我們做任何事，都是起自兩個動機：性的渴望和做偉人的慾望。」 事實上，幾乎每一個成年人，都想得到下面的東西：⒈健康和長壽⒉美味可口的食物⒊睡眠⒋金錢和物質享受⒌今後的命運幸福⒍性的滿足⒎子女的成材成器⒏一種重要人物的感覺。我們每個人都有自己的慾望，所以存在生成為 「惡」的可能；原因可能是自己主動造成，也可能是別人利用自己的慾念達成他罪惡的目的，使自己的這種潛伏的「惡」成為現實。

由慾望衍生出來更具社會色彩的便是利益。世界上只有兩樣東西是永恆的，其一是運動，然後就是利益。如果說慾望尚有好壞之分，那麼利益就是一個純粹的中性詞。人類所有的缺點均來源於利益，所以根本沒有必要去否認自身的缺點，相反，正是為了慾望的滿足和對永恆利益孜孜不倦的追求才推動了人類社會的發展。「自從階級社會產生以來，人的惡劣的情慾、貪欲和權勢欲就成為歷史發展的杠桿。」試問，誰不自私，誰無惡念？趨利避害乃自然法則。可惡的是，為了自己的虛榮心，虛偽的人類始終狂妄自美！人類永遠也無法逃脫自己編織的牢籠！

人本惡，因不在惡，在於不識惡。

「人犯錯誤是難免的，關鍵是敢於承認錯誤，並且改正錯誤。「人們總是這樣教育下一代。

…… ……

4、人之初、性本賤什麼意思？

指每個人從一出生開始，就賤，隨著不同的環境，人都變的不同，一樣米養百樣人嘛。也貶義了當今社會的女人，稱賤。

5、人之初性什麼

人之初性本善，性相近習相遠。
是出自《三字經》的內容，也是從小就開始背誦的。那對於「人之初性本善」的解釋也各有不同，最好的應該是：人在最初的時候，本性是善良的。而且這種善良的本性我們都差不多，只不過在成長的過程中，我們由於後天的努力、生活環境以及學習環境的不一樣，品行也就有了好與壞的差別。

6、人之初 性本私

不要求助
還靠自己吧
人存在的方式是合作、奉獻
自己養活自己不是一種崇高嗎
起碼是依靠自己獲得的尊嚴
而沒有依賴任何人

7、人之初 性本惡 全文！

全文：

人之初 ，性本惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正。

無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

白話譯文：

人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了。

一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫盪混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情慾，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。

所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。

人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。

使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放盪而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

出處：出自戰國時期趙國荀子的《性惡篇》。

(7)人之初性保健擴展資料：

作者簡介：

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡固有《性惡篇》，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

8、人之初性本善全文