古代性保健

1、古代人是怎麼看待性的？？？

這個估計沒多少人知道，只有古代人才知道```
也都是一些歷史資料人們的猜測
不過我覺得古代人對性的看待很淡，當時的女人就很沒地位，可能只是一種消遣吧``

2、古代人是怎樣保養的？

我覺得愛美之心人皆有之，為了自己的容顏美貌或者是身體健康都會保養吧。
先從比較不注重顏值的古代大部分男性說起吧，階層最高的皇帝們，對，就是皇帝們，並不特指某一個皇帝，而是從古至今的許多皇帝們，都對長生不老有一種特別的執著，比如秦始皇在聽聞蓬萊仙境能夠求得長生不老葯後，便派徐福率童男童女數千人到海中去求仙，拜示長生不老葯。漢武帝也是深深地陷入了一些所謂的奇淫技巧，也就是他們當時口中的仙術。他們保養注重的就是能否身體康健，能否長命萬歲。像這樣的皇帝太多太多了，實在是無法全部列舉，但是又都挺典型的。

再說說漂亮或者不漂亮的女孩子吧，古代那些娘娘啊妃嬪啊郡主啊，有著家裡經濟能力的強力支撐，即使買不到我們現在的各種名牌化妝品，保養品，她們也可以靠著自己的地位，去吩咐別人為她們專門研製各種保養品，甚至不用她們說，就有人上趕著送上來。

或許現在已經不能確切知道這些美容保養的秘方到底是什麼，但是不得不說，還是很奢侈的，畢竟窮苦人家甚至是低階層的人民們還在為吃喝憂愁呢。

不過即使是這樣，對於普通階層的人，即使無法分心或者是沒有能力分心在除吃喝拉撒之外的保養行為，他們也會搞搞古代版的牙刷，還有古代版的口香糖護理口腔，清新口氣。 

3、古漢養生精的功能和市面上的性功能保健葯有什麼區別？

這方面的保健需慎重。
民間確實有一些驗方，但涉及到古漢...涉及到性功能保健其實古代沒什麼健康的法子——要麼低效、要麼有副作用...

4、中老年性生活怎樣保健?

推薦一文，供你參考：首先談談性事與年齡的問題，我國古人早就認識到：男女的性慾和性事常與年齡有關，因為不同年齡的人體，其腎氣的盛衰多是隨著年歲的增長而漸減的，人的一生中常因少年、青年、中年、老年的不同年齡變化而影響著其性功能的強弱。我國古代醫學認為，一般男性於8歲時已開始有性的發育；16歲時性器官已初步成熟，可出現遺精的現象；24歲時顯得身強力壯、生殖功能和性慾更加旺盛；至32歲時性器官及性功能正處於充盛的年華；40歲後由於內分泌功能減少致性能力開始衰退；待到48歲時須發開始斑白，性功能降低；至56歲時精液已少，生殖功能衰減，形體亦較虛弱；到64歲其性能力已日趨衰竭。女子在一般情況下，則以七七49歲為性的生長壯老衰的發展周期。女子7歲時性的發育就開始了；14歲則內外生殖器的發育已趨成熟，經訊可按月來潮，初具有排卵受精的能力；至21歲時生殖器及功能已全面成熟；待到28歲則身體及性生殖、性慾等方面正處於壯盛之年；進入35歲左右其容顏開始衰減，生殖能力變弱；42歲時青春已去，生殖能力銳減；49歲則內外生殖器萎縮、月經閉絕，多不能再有孕育。隨著年歲的增長，至中老年後，不論男女對保精護腎都甚為重要。因此，古人反復強調：善養生者，必寶其精。唐代名醫孫思邈曾說：人四十以上，常固精養氣不耗，可以不老。其要點端在於，保精護腎首在節欲，滋腎溫腎不可偏廢。一般人多認為，中老年夫婦應已沒有或少有性情感、性要求和性行為了。其實，這種認識是錯誤的，至少也是不全面的，它是受舊的文化觀念所局限的。從現代科學知識來看，和人體其它生理組織與系統一樣，其性生殖器官和功能也有一個正常的衰退過程。上述關於如何防止性早衰的古老命題的提出，只是因為人到中老年，雖有消化、循環、呼吸、排泄、感覺、運動、神經、內分泌等系統的功能已有所內存的衰退或減弱，但表現於日常生活中，其飲食、心跳、呼吸、消化、排泄、神經反射及有關的感覺和運動等生理活動都可在不同程度上照常進行，而唯獨性生殖器官及其功能既在人體發育中成熟在後，卻衰退在前，甚至有的可變得明顯的無能為力，故古代醫家及養生家多感到有必要專門探究此一問題。根據現代有關資料分析，女子的生殖能力從30歲以後就逐漸下降，而絕經則是其生殖力終止的彰明較著的信號。對健康的婦女而言，衰老並不意謂著性慾求的必然減退。與女子相比，男子性生殖能力的衰退形式有本質上的區別，因為男子不存在與年齡有關的生殖力停止的明顯界限。男子從60歲起，一般而言，由於其體內睾丸酮水平的下降，故也可能出現更年期綜合征；中老年男子的性反應生理也常有一定程度的退行性變化。大體說來，中老年人的性興趣、性行為有著有限的性別差異，中老年男子對性觀念、性興趣和性能力等，在不同的個體也有不同的反應。在我國古代性學中也曾探究過這一問題，對這些男女性別間有關共性和個性的認識是很為重要的。一個性興趣濃厚的老年男子，他的性興奮和性能力，有的可維持到80歲，甚至90多歲。但相當多的老年男子，其性能力多有不同程度的減退，且主要表現為性淡漠、性厭煩、性生理虧虛、文化抑制和性功能廢用性萎縮等(包括部分外生殖器的改變)。老年男子性反應的變化，表現在性反應周期的每一個階段。年輕男子的陰莖勃起，性慾求高以及射精都很迅速而有力。而一般說來，中老年男子的性反應則顯得遲緩，特別是大於60歲的人，常有不應期(即連續兩次勃起射精間的時間)延長，大多數年過半百的男子，在某次射精後12-24小時之內，陰莖難以再次勃起，有的即便有較強的性刺激時也多是如此。傳統觀念認為，人對性活動的興趣，常隨年齡的增長而下降，直到最後消失。中年人對性生活已感到有些厭倦，老年人則更應該杜絕性慾和性行為。但一些有關研究表明，這種認識並非規律性的。盡管夫婦房事的頻率常隨年齡的增長而下降，但並非所有大於60歲的老人都是這樣。有人觀察從60到94歲的老年人，發現有15%的人在60歲以後還經歷了一個長達數年或更久的性活動增長階段，並還發現絕大多數中年人和大部分老年人並沒有喪失性的活躍性。故有人認為，如果從適宜的早年起就維持較高水平的健康性活動，只要不患急性或慢性的生理殘疾，那麼，高齡男子(也包括少數婦女)經常能將某種方式的性活動保持到70歲甚至80歲。這一見解和認識也並不是什麼奇談怪論。從上述有關探討性早衰機理和防治對策的言論中，人們不難看出古今中外的有關認識是有同有異的。這提示認識這一問題不能只看到性活動與生理器質的關系，而忽視心理和社會的作用。文明的發展，不但解釋了人的生物性，同時也能，並將不斷地解釋人的社會性和心理性。當前的有關探索，既已在對人類從出生到死亡的生命全過程中的性活動作出了積極的評價，同時也發現了老年人在性方面的活動潛力，故如何把中外古今的有關性早衰的學術思想有機地結合起來，在實踐中進一步予以驗證，應是今後世界性學研究中值得注意的一個重大課題。但就個人和學術探索認識而言，上述有關我國古代養生家對性早衰的認識和提出的防治對策，是值得重視和實踐驗證的。

5、古代皇帝的性保健

很不幸的告訴你大多數古代皇帝都是短命的鬼，少數的幾個不是要當和尚就是天賦異稟。

6、兩性保健：寡婦該如何排解和宣洩慾望

為了排解和宣洩人性最基本的慾望，寡婦們曾經掙扎過、抗爭過。在那無數個寂寞的深夜裡，她們悲傷地哭泣著、思考著，為自己的不幸而流淚，為自己的未來而規劃，採取了種種辦法，來抵禦身體最深處的痛苦。掀開歷史的帷幕，趙炎在此為她們做個血淚斑斑的盤點：體會她們的無奈和酸楚，理解她們的自虐和出格，聆聽她們的吶喊和控訴。古代寡婦宣洩性慾5大奇招(資料圖)第一招，慾望轉移，即把床幃慾望轉化為創業慾望，從而獲得個人滿足感。據史籍記載，先秦時有位著名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨自掌管家業。按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己並成功地實現了慾望轉移，苦心經營夫家的采礦業，積聚了數不清的資財，成為一方首富，更至僮僕千人。連千古一帝秦始皇也十分看重她，為她樹碑立傳，尊其為貞婦。無獨有偶，在清朝乾隆年間也有一名寡婦採取慾望轉移法登上富豪榜的。據《高密縣志》記載，乾隆時高密縣寡婦傅單氏守節31年，持家有成，以致家業五倍於原產，成為遠近聞名的女富豪、女強人。第二招，以毒攻毒，即通過自殘身體獲得疼痛感，來抵充慾望的空虛，實現形式上的宣洩。在明清野史里，經常可以讀到這樣的文字，某某寡婦為表明守節的決心，往往截發、斷指，被時人稱道。比如，《廣州府志》曾記載過一件發生在明嘉靖年間的事情，寡婦李俞氏安於室多年（注意是多年），家族人等常懷疑她與鄰村某男有染。在一次家庭會議上，李俞氏終於憤怒了，她伸出手給大家看，眾人皆瞠目結舌，原來十個指頭都成了斷指。實際上，這些文字記載顯然是出於宣傳貞潔觀的需要，並未從人性的角度來理解寡婦的痛苦。這位李俞氏連斷十指，絕非一日所為，利用痛感來宣洩慾望，也不是她的發明。早在春秋時期，魏國有寡婦名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，並生啖之，以發泄來自靈魂深處的寂寞感。現在有不少女孩子在情感失敗之後，也喜歡用煙頭燙自己的手臂，大概也是如此。第三招，器具自慰，即利用器械深入性器，實現滿足感。從現在出土的女用自慰器具來看，女性的自慰史是很長的，而且大多屬於寡婦的專利，有夫之婦應該不需要。古代寡婦宣洩性慾5大奇招(資料圖)寡婦自慰的器具種類繁多，用材也讓人大開眼界，有青銅、白玉，甚至還有用石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發揮了自己的聰明才智，自己動手，搞發明創造。比如，有一種木製的類似陽具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡覺的枕頭中，便於方便取用，想來也是十分有趣。當然，自製器具並非一個簡單的過程，但寡婦們總會想到辦法，比如，有些最原始的自慰工具，就被寡婦們信手拈來了，其造型非常簡陋，就像是隨便撿的一塊長柱形石塊而已。而最大號的自製器具，則造型更為粗糙，只是末端加了個圓環而已，非常實用，比單獨一根橫棒好握多了。順便說一句，古代寡婦是不會選擇黃瓜或者香蕉的，因為這兩玩意傳入中國的時間並不長。由於器具自慰可以隱秘進行，又不會招致失節的非議，所以，成為許多寡婦宣洩慾望的首選。第四招，冒死改嫁，找一個合法丈夫。之所以用冒死二字，是因為古代寡婦改嫁屬於非主流，特別宋代以後，進入明清兩代，寡婦改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，將面臨浸豬籠溺死或者被活活打死的命運。如明景泰年間，河北有寡婦不安於室，試圖再嫁，其家族以此為恥，族長率領族人合群以毆殺之，真是極端的殘忍。寡婦也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年間，山西寡婦楊陳氏花錢買通了族長的老婆，在枕邊風的作用下，族長大人終於大發善心，同意了楊陳氏再嫁本村鰥夫李某。寡婦再嫁，在風氣開放的唐朝，不算什麼難事，但在明清理學盛行的年代，確實比登天還難。所謂世上無難事，只怕有心人，聰明的寡婦還是有的，她們努力尋找可以託付終身的男人，在家族裡上下活動，贏得同情和支持，最終實現了合法改嫁的目的。據《無錫縣志》記載，有寡婦齊王氏公然違背《禮記》中寡婦不夜哭的教條，經常在夜間大哭大鬧，搞得四鄰不安。夫家無奈，只好問她到底想怎麼樣。原來齊王氏早與家奴陳二有私情，隨即提出條件，只要允許她與陳二結為夫妻，就拉倒，否則，繼續鬧騰。於是，一樁合法婚姻就這樣產生了。第五招，通姦偷人，找野漢子聊解飢渴。寡婦偷漢子，在古代為人所不恥，有些像今天的花邊新聞一樣，經常被好事者記載於文字。《清稗類鈔》里有這樣一件事：秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。一天晚上，趙蓉江正在讀書，陸氏敲門說：先生一個人睡很孤獨，今晚風月很好，就讓我為你陪睡吧。先不論陸氏的行為是否道德，但她表現出一名正常女性對性的渴求，這正是當時多數寡婦強烈性需求的有力見證。像《水滸傳》里的潘金蓮和潘巧雲等人，有老公還去偷漢子，與寡婦偷漢子有著本質區別。趙炎認為，前者應該歸為淫盪，受到譴責；後者實出於無奈，應該得到寬容。

7、古代人性生活中陰陽調和有科學依據能解釋清楚么？

科學能解釋的有限。
陰陽相合很重要，性生活最重要是兩情相悅，然後方法得當。