1、要是有药店可以送药上门就好了，大家知道有吗？
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3、江苏安达泰星健康管理有限公司怎么样？
江苏安达泰星健康管理有限公司是2018-04-02在江苏省注册成立的有限责任公司，注册地址位于南京市溧水区东屏镇工业集中区。
江苏安达泰星健康管理有限公司的统一社会信用代码/注册号是91320117MA1WAL472D，企业法人李长青，目前企业处于注销状态。
江苏安达泰星健康管理有限公司的经营范围是：健康管理、健康产业管理及咨询；养生保健食品的技术研发、开发、销售；保健品及功能性食品开发、销售；企业形象策划；文化艺术交流策划；展览展示服务专；生物科技咨询；商务信息咨询；医疗技术开发、推广服务；化妆品销售及咨询；电子商务服务；网络平台建设及推广；软件开发、销售。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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4、安达市康来医药有限公司怎么样？
安达市康来医药有限公司是2016-09-14在黑龙江省绥化市安达市注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于黑龙江省绥化市安达市铁西紫荆花苑4号楼6门一层商服。
安达市康来医药有限公司的统一社会信用代码/注册号是91231281MA19013P38，企业法人国晶，目前企业处于开业状态。
安达市康来医药有限公司的经营范围是：中成药、化学药制剂、抗生素、生化药品、生物制品、保健食品、日用百货、化妆品、Ⅰ类医疗器械、Ⅱ类医疗器械、Ⅲ类医疗器械零售。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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5、安达市王聪医药有限公司怎么样？
安达市王聪医药有限公司是2016-11-11在黑龙江省绥化市安达市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于黑龙江省绥化市安达市昌德镇昌德村四家子屯(昌德中心小学西500米)。
安达市王聪医药有限公司的统一社会信用代码/注册号是91231281MA1926928P，企业法人王冲，目前企业处于开业状态。
安达市王聪医药有限公司的经营范围是：化学药制剂、中成药、抗生素、生化药品、生物制品零售（有效期至2022年7月12日）；保健食品、Ⅱ类医疗器械、Ⅲ类医疗器械、预包装食品、日用百货、化妆品及卫生用品零售。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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6、安达市妇幼保健院妇科检查现在免费吗
亲，来那个医院没有出过医疗事故的呢，每个人产妇的情况都不源一样，发生的危险性也是不一样的，为什么说女人生娃就是过鬼门关百一样，就是这样来的，生娃会有一定度的危险性，医院不是神，做不到零风险，只是现在医学发达，已经把可控的危险因素降问到最低了，但不可完全杜绝的，你去那个医院都是一答样的。
7、安达市民济堂药品经销有限公司怎么样？
安达市民济堂药品经销有限公司是2017-02-14在黑龙江省绥化市安达市注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于黑龙江省绥化市安达市二道街北环路龙德学府1-11号商服（兴安街4委5组56号）。
安达市民济堂药品经销有限公司的统一社会信用代码/注册号是91231281MA197JPY45，企业法人孙静，目前企业处于开业状态。
安达市民济堂药品经销有限公司的经营范围是：化学药制剂、中成药、抗生素、生化药品、生物制品、Ⅰ、Ⅱ类医疗器械、保健食品零售。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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8、成都安达酉善科技有限公司怎么样？
成都安达酉善科技有限公司是2016-04-07在四川省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于成都市武侯区簇桥中街171号附228号。
成都安达酉善科技有限公司的统一社会信用代码/注册号zd是91510107MA61U5TG1T，企业法人安垚霖，目前企业处于开业状态。
成都安达酉善科技有限公司的经营范围是：计版算机软硬件研发与设计，网络工程设计施工；网站建设；销售：食品、保健用品、化妆品、日用品、电子产品。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）权。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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9、安达市百信堂药品经销有限公司怎么样？
安达市百信堂药品经销有限公司是2016-08-17在黑龙江省注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于安达市老虎岗镇文化村八组(文华中学北侧10米)。
安达市百信堂药品经销有限公司的统一社会信用代码/注册号是91231281MA18YQTT4W，企业法人王欢，目前企业处于开业状态。
安达市百信堂药品经销有限公司的经营范围是：化学药制剂、中成药、抗生素、生化药品、生物制品、Ⅰ、Ⅱ类医疗器械、保健食品零售。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。
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10、安达曼岛人怎么样
《安达曼岛人》（The Andaman Islanders，1922）是英国社会人类学家阿尔弗雷德61拉德克利夫-布朗（Alfred R. Radcliffe-Brown）所作的一本具有代表性的民族志（ethnography）作品，与同年出版的马林诺夫斯基（B. Malinowski）的《西太平洋上的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）一同构成了英式社会人类学的经典著作。在这本书中，布朗通过对位于孟加拉湾内的安达曼群岛原住民的考察，展现了他被后世称为“结构功能主义”的研究方法。 全书大致分为两个主要部分：第一章至第四章主要提供了对于安达曼人社会组织、仪式习俗 、宗教及巫术信仰、神话与传说的一份“厚描”（thick description），这种描述相对来说是客观的，往往对以往的民族志作者（如“马恩先生”）进行有所甄别的引用，更重要的是这种描述基于一位精通安达曼语言的研究者（即布朗本人）对于安达曼社会的亲历式深入调查。而在第五章和第六章，布朗则为之前记述的仪式、神话与传说给出了自己的较为融贯的解释（interpretation）。这里的“解释”意味着，布朗的工作不仅仅是要探明安达曼人社会生活的诸“事实”，更重要的是赋予这些事实以“意义”。因此，最后两章才是全书的“重头戏”，前面四章可以看做是一个铺垫。如今的多数学者倾向于认为，不存在任何完全脱离“意义”的“事实”；布朗在前四章的记述，从结构组织、顺序编制、详略安排、真理标准等方面看，都与“马恩先生”的有所不同——这两个人虽然都可说是以严肃的态度在记述“事实”，但其纲领的差异却造成了他们对“事实”之叙事的差异。 从人类学史的角度看，布朗写作此书的时代正是人文社会学科集体摆脱19世纪泛滥的实证主义和进化论的时代。人类学的“鼻祖”们，要么是醉心于“不带偏见地搜集事实材料”的民族志学家，要么是拥有一个先验的文化进化论 框架、往往强行将零星的田野调查“事实”塞入其中的“摇椅人类学家”（泰勒、摩尔根、一定程度上还有弗雷泽），这两类人的共同缺陷是，由于缺乏对于文化现象的“语境式”研究，因而要么错失意义，要么误解意义（在先验框架中，有时人们不得不误解意义）。 在哲学领域，同时代问世的维特根斯坦《逻辑哲学论》（1925）、海德格尔《存在与时间》（1927）意味着整体论的视角开始占据主流。虽然拉德克利夫-布朗可以说只是隐约地把握到了这一股潮流，至少在名义上仍然将自己的工作置于实证主义框架之内（他声称要去寻找“真正的事实”），但其工作对于人类学乃至整个人文社会领域的影响是决定性的。在开始进行解释工作时，他就声明： 民族学者可以获得一系列各种各样的印象（其中每一种印象又都是琐碎、模糊的），而他对有关民族的研究可以得到这些诸多印象的引导。民族学者观察得越好，对有关民族的心理特点的总体印象就越精确。这种总体印象无法进行分析，因而就无法记录下来、传达他人，但在对原始社会的信仰和习俗进行解释时，其所起的作用却可能最大。（第174页） 从这一段引文中不难看出，布朗之所以支持一种整体论的、语境式的研究视角，是和他自己的亲历式的实证研究信念分不开的。具体而言，在民族的“心理特点”（这个词被布朗用来指称文化）之中，有许多东西属于“默会层面”，这显然是那些“摇椅人类学家”在其基于文本的研究之中无法接触到的；而这些默会层面恰恰就是民族志书写的“语境”。布朗尖锐地批判了以往那种收集零星的现象进行谱系“编织”的工作方式： 要想对两个不同社会的两种明显相似的习俗进行比较，从中得出正确的推断，我们必须首先确定这两种习俗的确相似；而要想做到这一点，我们又必须了解每一种习俗在其所属民族的思想中所具有的真正含义。真正的比较法，不是将一个社会的某个孤立的习俗与另一个社会的整个制度、习俗和信仰体系进行比较。总之，我们需要比较的不是制度，而是社会的体系或社会的类型。（第174页） 在这里，布朗可说是克服了文化比较研究之中的自然态度，即根据文化表象的相似性来进行“归纳”的倾向。经典的实证主义认为，单个的经验观察事实是最为基础的，这种自然态度导致的后果就是，往往将事实从其意义语境之中孤立出来。从这一点看来，布朗实在可说是“怀着实证精神的非实证主义”。 以这样一种纲领去研究安达曼人，布朗得出了大量有创见的结论。例如： 任何情感的仪式性（即集体性）表达，既维持了它在个人思想中的必要强度，又使得它能够世代相传。（第176页） 他并不急于将这些结论推而广之，而是严格地将其限定在一种文化之中进行解释。布朗认为，安达曼文化自身是一个整体，单独考察其中任何孤立的环节都是没有意义的；但他同时又（有些奇怪地）坚持，这个文化整体独立于其它文化，尤其是独立于其形成的历史。下面这句话清楚地表达了他的反历史态度： 所谓习俗的解释，并不是去找出其由来（或起源），而是找出其含义。（第173页） 为什么布朗如此自觉地反对历时性的研究？有两个方面的考虑：第一，布朗之前的人类学深受历时性的进化论的影响，相应地也有前面提到的一系列弊端，布朗此举是为了矫枉过正；第二，在日常态度下，一种规则的起源往往冒充对其意义的解释（例如说习俗之所以如此就是因为“祖宗定下了它”），从而使人们与真正的解释失之交臂。形象地说，假如布朗之前的人类学是一部传奇小说，跨度宏大而细节不甚精确，那么布朗试图做出的民族志就是一张照片——他同时在时间和空间上对研究做出了限制，目的则是追求准确性和意义的连贯性。这种照片式的研究进路，受到了后来学者的不少批评，但我们仍然应当承认，没有这个阶段，人们就不会对民族志叙事的时空尺度方面有如此自觉的意识。 在以上前提下，布朗的“功能主义”就很好理解了。用他本人的话来说： 原始社会的每一种习俗和信仰在社会生活中都起到某种特定的作用，就像活体的每一个器官，在这个有机体的整体生活中都起到某种特定的作用一样。（第173页） 换言之，功能主义的核心在于，解释习俗和信仰这样的文化现象的意义，就等同于去寻找它们在社会组织之中的功能。例如安达曼人的舞蹈“允许个人虚荣心在舞蹈中得到尽情的表达，从而保证了个人能够认识到自己的个人价值有赖于自己与伙伴之间的融洽”（第191页），又如成年礼“将青春期的小伙子或小姑娘置于一个异常的位置，仿佛是处于社会之外，通过这种手段使之认识到作为社会的一员意味着什么”（第208页） 。简单地说，对舞蹈的解释就是它促进了社会融洽，对成年礼的解释就是它有助于青年人的社会化（socialization），这里都存在一个“为了……”（for）结构。 在时空高度受限的情况下，这种对于功能的强调似乎就是唯一的选择，就好像在医学中，一旦基本的医疗模式变成对单个病人的单次诊断，就只能够关注诸如器官的结构和功能这样的问题。此外，流行于英美世界的实用主义－功利主义对此也有影响，实用主义的真理观就是诉诸结果、效用。不得不说，布朗及其功能主义态度是相当朴素的，仍然采取着柏拉图以降的“将社会类比为人”的思维方式，而忽视了社会之中多个自主的主体所展现出的丰富维度，就好像诸社会组织（如家庭、宗族）仅仅是被动的社会机械而已，而社会中的人却成了脸谱化的、无个性的人。 更为严重的是，这种功能主义的解释方式，由于历时性维度的缺失，而无法解决文化现象的发生问题。诚然，布朗说清楚了安达曼人舞蹈的作用，或者说后果；但他从没有解释，为什么恰恰出现了这样一种舞蹈？为什么是这种而不是另一种？要解决发生问题，要理解文化现象“是其所是”的条件，就必须转向文化的历史和谱系，并且在不同文化之间进行大范围的横向比较——这恰恰是布朗的前辈们有所涉及、而他自己却激进地放弃了的领域。 此外，布朗的功能主义还有着一个远远称不上坚实的根基，那就是当时的心理学。心理学研究之中向来存在着一种自我与他者的“精神分裂”，即整个学科的对象都是研究者眼中的人类“心灵”，研究者和被研究者的地位不等，尤其是研究者自身的心灵性质往往作为一些未经考察的前设而存在于研究结论之中。在整本书中，布朗不停地援引当时的心理学成果，但又往往浅尝辄止（多半是因为他在这方面并不内行），这些心理学命题自身的不坚实性和不彻底性（往往用一个名字，如“皮革马利翁效应”，来指称某种心理现象，此后便不再研究）无疑会撼动布朗的文化解释的基础。 说完了“功能”，现在我们再来看看“结构”。我认为，布朗工作方法之中的这个成分，虽然远没有像功能主义那样被他自觉地坚持，意义却更为深远；人类学之中甚至专门有一个重要的流派“结构主义”（以列维-斯特劳斯为代表）。大体上说，结构主义在布朗这里意味着，文化之中有一些并列或对立的要素，这些要素分别代表着社会生活之中的一些同样并列或对立的领域。例如在解释神话传说时，布朗就涉及到了活人与死人（精灵）世界的对立、白天与黑夜的对立、森林与海洋的对立、方向相反的盛行风及其“主管神”之间的对立。这一系列框架，为读者理解安达曼人的整个习俗和信仰体系提供了至关重要的帮助，就像不理解阴阳就不能理解中华文明，不理解善恶就不能理解基督教一样。布朗与列维-斯特劳斯之工作的这种相似性，也许来源于他们共同的理论先驱——涂尔干（或许还有莫斯）；不同的是，列维-斯特劳斯成熟形式的结构主义更为关注文化之间的横向比较。 值得注意的是，本书有一个“附录”是关于安达曼人的技术的，但在其中仅仅有一些纯粹客观的描述，而几乎没有提供任何解释。我认为其原因并不是布朗不能够用功能主义来处理这个论题（那种“人类为了做某事而发明了某工具”的说法屡见不鲜），而是因为，在技术这个涉及到人在面对世界时的具身性（embodiment）的领域，布朗所依赖的心理学将面临它最大的困难。 此外，布朗在具体的行文中还有一些非常值得一提的创见，例如神话之中为何普遍存在着逻辑矛盾（第294页）、相对于形式主义伦理学而提出一种“质料伦理学”的可能（第298页）、传说之所以多半涉及那些没有实际效用却又不能逃避的动植物，就是为了进行“意义弥补”（第289页）等。在这之中，我认为对当代而言最重要的一个观点，就在以下这段话中： 新成年者本人并非仅受恐惧情感的控制，尽管其心中的情感状态是建立在恐惧本能的基础上。他将要做的对他本人来说是件非常危险的事，但与此同时，只要好好遵守应采取的预防措施，这些措施就可以彻底消除那种危险。就这样，他体验到的，是对自己所行仪式的重要性和庄严性的一种强烈感受。（第209页） 这里布朗的观点是：要使人服从传统，就要①强调或者建构出一种危险，继而②告诫人们要避免危险就只能够服从传统。这个形式上以功能主义的句式写下的、有关“原始社会”观点，却可以说恰恰是整个现代性的根源：首先为自己创造危险（“险恶的自然”、心怀叵测的“邻人”、威力无穷的技术、骇人听闻的疾病），然后利用对于这种危险的恐惧来使人们“就范”于技术的摆置（自然科学、道德“科学”、弥补或抑制性技术、医疗保健）。一个学化学的学生刚进实验室的时候必然会学习一大堆安全条例，伴随着讲解的是对以往发生的惨烈事故的展示，学生几乎是不由自主地就学会了如履薄冰地做实验。一个刚入伍的新兵被告知，如果不服从命令，就会为整个团队带来灾难（训练者因此总是为了个人的错误而惩罚集体，来强化这种印象）；如果和平时期不“刻苦训练”，战时就死无葬身之地。在人类头顶上悬挂达摩克利斯之剑的，正是人类自己。 由此也可以看出布朗这本民族志作品的永恒魅力：人类学通过考察“异文化”，恰恰提供了对于我们自身的返观（retrospect）。布朗的工作方法难免有所缺陷，然而他在《安达曼岛人》之中所展现出的研究视域，所揭示出的深刻论题，却永远等待着人们去孜孜求索。 主要参考书目 [1] 拉德克利夫-布朗（A. Radcliffe-Brown）：《安达曼岛人》，梁粤译，广西师范大学出版社，2005. [2] 穆尔（J. Moore）：《人类学家的文化见解》，欧阳敏等译，商务印书馆，2009. [3] 绫部恒雄编：《文化人类学的十五种理论》，高增杰等译，国际文化出版公司，1988.