佛教性保健

1、佛教的养生理论与养生方式有哪些？

佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。三、中华古代养生名家

中国古代的养生家为中华养生学说与文化的形成、发展做出了杰出的贡献。在群星璀璨的古代养生家中，这里仅选其中几位影响比较大的名家略作介绍，以窥中华养生文化之一二。1.老子：道家养生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚国楚县(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲学家，道家养生思想的奠基人。《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”汉代杜方言：“老子用恬淡养性，致寿数百岁。”老子为历代养生家推崇的得道长寿养生家。影响后世最大的是《老子》一书提出的养生思想。

(1)治于未乱，抱元守一

老子以“为之于未有，治之于未乱”作为养生的重要思想，提出“早服重积”、“抱元守一”等养生原则。“早服”同于中医“治未病”观点，即现代医学预防为主的观点，指早行养生之道，行养生于日常生活，持之以恒，积蓄养生之“德”，此即“重积”。这便是老子的“早服谓之重积德……是谓深根固柢，长生久视之道”。老子论养生，有抱元守一的观点，所谓“圣人抱一为天下式”。“一”即养生之道。后世养生家又指“一”为“气”、“元气”，并用以指导服气养气、内守返观、纳气归根、以结内丹，以养胎息的内气功。抱元守一又指为“守神”之中的精神调摄养生法，成为古代养生家创造应用各种养生术的指导思想。

(2)自然无为，返朴归真

自然无为是老子道家思想的最高境界，同时也是养生的最高境界。它强调的是自然而然，去除人为嗜欲困惑、返朴归真的养生养神方法。所谓“见素抱朴、少思寡欲”，返归自然素朴、纯真的本性，进而达到与自然万物融为一体、天人和谐统一。“真”是自然而然、不加人为的“素”、“淡”、“清”、“静”、“纯”、“朴”等等的同义语。《内经》里“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生思想即来于此。中医养生注重节食、节劳逸、节制房事，以及重视精神调摄等养生法则，均产生于“自然无为”的思想。

2.孔子：儒家养生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑(今山东曲阜)人。是先秦诸子百家中影响最深最广的政治家、思想家和教育家。孔子所创立的儒家思想和学派，在中国封建社会中一直居于主宰的地位，“儒学”也几乎成为中华传统文化的代名词。

孔子生活在2400多年前的春秋时代，在医学极不发达、生产力相当落后的时期，他活了73岁，“人逾七十古来稀”，可谓长寿了。孔子养生长寿之道内容颇为丰富，主要有以下几个方面：

(1)克己、修身的“养生三戒”

孔子一生严以律己，从不纵欲。他的“养生三戒”是留给后世的宝贵养生铭。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”即年轻时，要在性生活上不能贪欲；血气方刚时，要防止打架斗殴；老年，身心不可过度劳累，要戒“贪得”。这“三戒”不论对青年、壮年、老年都要求不能放纵。

(2)乐观豁达，心胸开阔

孔子对“礼、乐、射、御、书、数”有广泛乐趣，精通诗、书、礼、春秋。孔子为了宣扬自己的政治主张和立身之道，一生周游列国，奔走不息，即使已至“甚矣吾衰矣”的晚年，仍然乐观处世。

孔子的二十字“养生经”：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”是孔子一生养生健身的科学总结。意思是说，聪明的人和有仁德的人，既喜欢幽静，又喜欢山水，喜欢活动又乐观处世，一定能长寿的。孔子在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿。”所谓大德者，必德高望重，安心处世，光明磊落，性格豁达。我们平时说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。

(3)食勿过饱，讲究卫生

食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律”，他曾提出过“八个不食”，尽管有些值得商榷或有不妥之处，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。“①霉粮馊饭、烂鱼败肉不食；

②颜色坏的不食；

③发臭的不食；

④夹生饭和烹调不当的不食；

⑤调料不当的不食；

⑥不合时令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上买的酒和熟肉不食。”《孔子家语》还提出“长幼异食”，即年龄不同，在饮食上应当有所区别，各自选择最适合自己的饮食方法和习惯。

孔子的这些言论，即使今天看来也仍然是符合卫生标准的，同时也是我国最早的有关饮食养生的具体论述之一。

(4)起居循规，讲究姿势

在生活起居方面，孔子也有具体要求：“寝不尸，居不客”、“寝不语”等。“寝不尸”指不得仰卧如挺尸状。后世孙思邈等据此提出宜屈膝侧卧。所谓“睡不厌，眠作师(狮)子卧”者，即“胜脱靴着地坐脚也”。《老老恒言》道：“相传希夷安睡诀‘左侧卧屈左足，屈左臂，以手上承头，伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。’”所谓“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”的睡方，大约就是指这种方法。“寝不言”也被后世所遵守，“寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声”。

孔子还重视起居有常，他在回答鲁哀公如何才能长寿的求教时说：“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者共杀之。”这就是说：凡生活没有规律，饮食不加节制，不注意劳逸结合的人，久之就会积病而死。

孔子青少年时放过羊，经历过穷困生活磨炼后，又为宣传他的学说，到处奔波，周游列国多经磨难，但正由于他总结人们生活的实践经验，探索健身之道，积极倡导和参加体育活动，注意饮食起居有常，饮食有节，劳逸有度，才能经得起到处奔波生活困窘的考验。在医疗保健和生活条件很差的春秋时代，尚能活到73岁的高龄，足见孔子是一位很重视体育卫生保健和懂得长寿养生之道的教育家。

(5)养护精神，调摄心理

孔子的学生患了麻风病，孔子惋惜地说：“是人也，有是疾也”。意思是说，什么样的人，容易患什么样的病。孔夫子此言虽有点主观，但作为教育家、心理学家的孔子，可能已觉察出了疾病与人的性格、体质的关系。

半个世纪来，由于环境卫生、个人卫生的改善，生物性疾病确实减少了，精神卫生和疾病的关系，相对地暴露得更明显。目前，几种主要疾病，心脑血管病、癌症、高血压病、肺心病都与精神状态息息相关。其他如溃疡病、神经性皮炎、牛皮癣、糖尿病等，也都与精神卫生密切相连。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“得”字含有贪得的意思，人到老年，在名利上还竭力追求，得到的往往是苦恼烦闷，甚至是疾病。

孔子欣赏那种清心寡欲的精神状态，对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的心态表示称赞，“贤哉，回也”。

孔子反对懒惰，他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”意思是说，宁可下盘棋，也比闲呆着好。

孔子喜欢音乐，在齐国听到韶(一种乐曲名)，三月不知肉味。借助音乐陶冶情操，平和心理，在将近绝粮时，还在“弦歌不衰”，饥寒之中也不愁楚。

孔子反对患得患失、怨天尤人的精神状态，提倡心怀坦荡、刚毅坚强。他认为三种有害健康的事是：骄傲自大，游荡忘返，饥食妄淫。三种有益于健康的事是：调节行动，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子们说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子在家闲居时，生活也很有规律，精神安乐，心情舒畅。

孔子对自己的评价是：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”由此看来，孔夫子是个不知发愁的好老头儿。

2、佛教哪个咒语能补肾气精气元气

就是南无阿弥陀佛这句咒语，你求任何事都可以念这句佛号。同时自己要吃素放生，依教奉行效果才好。

净空法师---《心经》后面讲“是无上咒，是无等等咒”，那个无上咒就是“南无阿弥陀佛”，这六个字是梵语，翻成中文，意思是“无上的密咒”。

3、佛教七宝是什么

在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同。

1、鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；

2、玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；

3、般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；

4、法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。

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“七宝”第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意。

银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。

金饰的出现略晚于铜，大约是在距今三~四千年的新石器时代中晚期。黄金性能稳定，在自然界中多以游离态存在，获取较易。

其外表漂亮，机械加工性能好，延展性强，因此黄金一出现就被定为装饰用品的首选金属。在这一点上中国和外国都是一样的。

4、佛教中有几种闭关的方法？

闭关，又称掩关.在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门.没有什么闭关方法.就是要心静和冥想

5、本人初识佛法，大学生一枚，但是还是戒不了吃素，还有男女之情，该怎样做，不是有在家修行的吗？

阿弥陀佛
在家居士守的五戒，根本戒要守，不要杀盗淫妄酒，戒不了吃素，就少吃肉，不吃活的，慢慢来。
有男女之情也正常，但是不要邪淫。其次看看祖师菩萨的佛法，增长智慧。如印光大师
虚云老和尚的佛法，大学生空的时间多，看看，虚云老和尚年谱，百年虚云 都很好
平时就默念佛号吧，早上默念南无观世音菩萨，下午默念南无阿弥陀佛。如果能念念心经和大悲咒更好。一般不吃长素不要念大乘经典。
深信因果后，去拜访明师，以师父的指导修行就可以了。你这段时间还是看祖师菩萨的佛法为主。切记，跟着祖师菩萨学不会走弯路。不会走歧路。

6、利用佛法如何治早泄

修身养性戒色念。

7、请问佛教根本戒是什么戒？

1、不谤国主戒：相互理解尊重包容，让社会和谐稳定健康发展。

2、不漏国税戒：依法履行公民义务，维护共同责任。

3、不杀生戒；主制不杀人，兼制不故意伤害其他生命，鼓励放生，维护自然界生态平衡。只食用非己亲手宰杀、非专为己而宰杀、别人宰杀时没心生高兴和听到动物惨叫声。

4、不偷盗戒：不故意侵犯公私财产、不故意破坏公私经济管理制度和故意收受不当得利等方面，凭借自己能力，从正常渠道获得相对应的劳动成果。

5、不邪淫戒：佛教认可合法的正常夫妻生活。合法夫妻生活应在正确时间地点环境对象下。佛教反对婚前，特别是严厉禁止婚外性行为。提倡一夫一妻制，忠诚彼此和睦家庭孝敬父母师长教育好下一代。

6、不妄语戒：不作伪证、不自我吹捧证圣见道，不过分吹牛和欺骗他人，以及不挑拨是非说粗话引诱或唆使等语言，彼此诚实守信。

7、不饮酒戒：禁止吸毒、抽烟和酗酒，对于养生保健佛教允许少量适当不经常饮用一些。

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究佛学思想有些深刻而不可替代的意义。

沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。

比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五0条；比丘尼戒三一一条，五00条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。

8、佛教补肾汤

印光法师的饮食养生开示
2015-02-20中医彭鑫博士工作室
彭鑫博士（根据《印光法师文钞》整理）
印光法师（1861—1940），俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任，陕西郃阳（今合阳）人，21岁出家，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，民国四大高僧
之一（虚云，太虚，印光，弘一）。印光法师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师威望极高，与近代高僧虚云、太虚、
谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，被后世尊为净土宗第十三代祖师，著有《印光法师文钞》等刊行于世。
印光法师在《文钞》中多次提到饮食养生的内容，针对目前的念佛素食的人士多有帮助，现整理如下：
1.提倡吃面食
“先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。”
——《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》
2.提倡吃豆、豆油、麻油
“黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。”
——《印光法师文钞续编·复鲍衡士书》
“又大磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳。”
——《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》
3.佐以干果食疗
“莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎？”
——《印光法师文钞三编·卷二·复蔡契诚居士书一》
4 印光法师滋补粥
根据印光法师的建议，结合中医理论，提供以下食疗粥以达到滋补气血、调理脾胃之功效。
做法：
莲子十粒、桂圆（剥掉外壳）十枚、红枣（掰开）十二枚、芡实（大型超市里面或药店都有）一两、薏米一两，一起用小火熬粥。
功效：
补气养血，健脾固肾
作用分析：
粥中之莲子，可以补脾止泻，益肾涩精，养心安神；桂圆补益心脾，养血安神；红枣补中益气，养血安神；芡实可以开胃助气，固肾涩精，补脾止泄，此四种配伍
相辅相成，温补脾肾，养血安神，同时佐以薏米，其性味甘淡微寒，功用健脾利湿，流通湿气，正可兼制桂圆之热，温阳而不助火；又可以减轻红枣的滋腻之性，使
补虚而不留湿。诸种补养食品相配，共奏补气养血，固肾强精之效。
“药补不如食补”，长期服用滋补粥，对于气血不足、脾虚久泻、遗精带下、心悸失眠、怔忡健忘、血虚萎黄等现在社会常见的虚弱类疾病确有辅助保健的功效。
加减变化：
如有失眠、血虚、心慌，可以加大莲子、桂圆之量以养血安神；
如有脾胃虚弱、泻下伤精，可以加大莲子、芡实之量以健脾补肾；
如果湿气较大，出现肌肉酸重、关节疼痛、水肿、带下，可以加大大薏米的，以帮助除湿利水，此外，现代研究中发现，薏米里含有抑制癌细胞的成分，因此对于癌症患者，薏米粥不失为调养身体的佳品。
如果为热性体质，容易上火口臭，则去掉性温的大枣、桂圆，加入清热健脾的绿豆；
如果为寒性体质，容易腹泻胃寒，肢冷恶寒，则去掉性凉的薏米，加入少许姜片以温胃散寒
女性月经期后还可加入红糖以补血养血。

9、佛教里面什么叫根本戒,支分戒,

邪淫分根本戒和支分戒，这些情况在戒条上没看到过。一般来说，邪淫是和夫妻之外的人有不清净行为。另外，时间、地点等方面也有很多要注意的。

佛菩萨圣诞日若是不知道、忘了，也肯定有罪过。但若是明明知道，却以轻视的态度去做，“说是这样说，但是不会有事吧!”这就更严重了;若是知道以后，带着很惭愧的心去做，这个罪业就比较轻。如果是烦恼、习气重，带着惭愧心去做，罪过就轻一些。有这样的差别。

五戒的根本戒，首先就是我们要受戒，凡是佛陀制的别解脱戒，如果按三士道来配，属于中士道。为什么属于中士道？因为他已经不仅仅求自己下辈的安乐、人天的安乐，他是要求出离轮回的乐，那么必须要受戒。

他前面的基础就是要有下士道的基础，下士道的基础就是明业果，业里面有十善业、十恶业。你在受戒之前一定要先了解业果的规律，如果业果的规律了解了，关于身口的七支，包括五戒的一些根本，基本上你就会了解一个大概。

如果你前面的都不了解，就去受戒，那是一件很危险的事情。所以一般我们提倡刚皈依的人不要马上忙着去受戒，否则受了戒之后通常就会犯戒。犯戒最主要的原因是什么？就是无知，根本就不知道什么是犯戒，没法去防护不犯，而且随着习气去做，所以就犯戒了。

本来，别解脱戒你受了之后好好地学就知道了；但是因为五戒的戒相，与十恶业道的七支有相同之处，说一下也没关系。杀，杀戒的根本主要是指杀人，而且这个人由于你杀而死掉了，这个根本戒就犯了。

偷盗，是偷什么呢？偷别人的钱呀，财呀，物呀，让别人的财产遭受损失。（达到犯根本戒的）财产损失的量是什么呢？经书里面说五钱就犯根本。现在“五钱”怎么判断？一般我们就是根据刑事法律，偷了多少钱要被抓去判刑，以这个做为犯盗戒根本，好像目前了解下来说是二千元人民币。

邪淫，就是跟自己的妻子或丈夫以外的人或动物，去做这个男女性行为，这就是根本罪，如果仅仅只是拥抱亲吻这些，不是根本罪。

妄语，主要是指大妄语，即说过人法，而且你是对着一个能听得懂你话的有情去说。如果你在没有人的房间里自言自语，这个不算。

饮酒，只要是酒，你也知道这是酒，有酒色、酒香、酒味的，哪怕就是一滴，你吃到口里去了，不管你醉也好不醉也好，这都是犯了酒戒。五戒里面犯了这个酒戒的本罪，是可以忏悔的。刚才说的前面四条，如果犯根本了，仅通过在自己受戒师面前忏悔是忏不掉的，要通过修法忏悔。这就简单说个原理。

(9)佛教性保健扩展资料

佛教根本大戒，，不做国贼戒，不漏国税戒，不杀生戒，不偷盗戒，不邪淫戒，不妄语戒，不饮酒戒。

不谤国主戒：相互理解尊重包容，让社会和谐稳定健康发展。

不漏国税戒：依法履行公民义务，维护共同责任。

不杀生戒；主制不杀人，兼制不故意伤害其他生命，鼓励放生，维护自然界生态平衡。只食用非己亲手宰杀、非专为己而宰杀、别人宰杀时没心生高兴和听到动物惨叫声。

不偷盗戒：不故意侵犯公私财产、不故意破坏公私经济管理制度和故意收受不当得利等方面，凭借自己能力，从正常渠道获得相对应的劳动成果。

不邪淫戒：佛教认可合法的正常夫妻生活。合法夫妻生活应在正确时间地点环境对象下。佛教反对婚前，特别是严厉禁止婚外性行为。提倡一夫一妻制，忠诚彼此和睦家庭孝敬父母师长教育好下一代。

不妄语戒：不作伪证、不自我吹捧证圣见道，不过分吹牛和欺骗他人，以及不挑拨是非说粗话引诱或唆使等语言，彼此诚实守信。

不饮酒戒：禁止吸毒、抽烟和酗酒，对于养生保健佛教允许少量适当不经常饮用一些。

参考资料来源网络-佛教根本大戒

10、我信佛教，我妈妈信天主教，她让我至少吃鱼肉否则就把家里佛经给撕了，我该怎么办？

我自己就是全素食的，已经有三四年了，身体一直都很好。

下面链接，有一些素食养生的资料讲座，您可以陪您妈妈慢慢看，不要着急，她也是担心你身体而已，你让她真正发现，您身体素食比以前肉食还好，她有信心了，才会放心，也可以找身边长年素食的人，来做榜样，也有帮助。

http://www.amtb.tw/rsd/vege/vege.asp

真的暂时拗不过的话，也请求您母亲让您吃三净肉，将伤害减到最低。

附1，三净肉：

三净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是先宰的鲜肉，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。

附2，诸经论戒杀文

一、涅盘经内迦叶菩萨问佛：「云何如来不听食肉？」佛言：「夫食肉者，断大慈种。」迦叶又问：「何故先听食三种净肉乃至九种净肉？」佛告迦叶：是因事渐次而制，当知即是现断肉义；佛言：「迦叶，我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也。」

二、楞严经曰：「以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。」又云：「汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已；云何是人得出三界？」

三、梵网经云：「若佛子，一切肉不得食，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」

四、大乘入楞伽经更说得详细。大慧菩萨白佛言：「世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来，现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱，如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告大慧：「一切诸肉，有无量缘，菩萨于中，当生悲愍，不应啖愍，不应啖食。我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食！大慧！菩萨摩诃萨观诸众生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食！大慧！诸罗刹等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨观诸众生，皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者，云何食肉！大慧！夫食肉者，身体臭秽，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作于言，云何沙门修净行人，犹如恶兽，食肉满腹，游行世间，令诸众生，悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道。菩萨慈愍，为护众生，不令生于如是之心，不应食肉。大慧！诸善男女，寂静修行。或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趋大乘，以食肉故，一切障碍，不得成就。是故菩萨欲自利利他，不应食肉。菩萨慈念一切众生，犹如己身，云何见之而作食意！是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者，诸天远离，口气常臭，增长疾病，易生疮癣。大慧！肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食肉耶？若言许食，此人谤我！大慧！夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演：凡是肉者，悉不应食。」

五、普贤行愿品曰：「众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。」

六、弥勒菩萨偈曰：「劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。」